倓虚大师

　　简介

　　倓虚(1875——1963年) ，法号隆衔，俗名王福庭。河北宁河人。佛教天台宗近世传人，中国现代佛学家。原青岛湛山寺方丈。

　　倓虚大师1917年于河北省涞水县瓦宅村高明寺出家。不久，在浙江宁波观宗寺受具足戒，拜天台宗第四十三代传人谛闲法师为师。1925年被正式接纳为天台宗第四十四代法嗣。是年代表中国佛教界出席在日本召开的“东亚佛教联合会”。创建营口楞严寺、哈尔滨极乐寺、长春般若寺、复兴沈阳般若寺、复兴沈阳永安寺、天津大悲院、西安大兴善寺等，在北京弥勒院开办佛学院并主持北京古刹法源寺。1931年在西安大兴善寺任住持并传戒办学。1932年到青岛创建湛山寺并任住持。1935年创办湛山寺佛学院。曾到即墨、平度、龙口、烟台、济南等地弘法。1949年到广州主持复兴光孝寺，后移锡香港。1950年当选为香港佛教联合会第一任会长。

　　其后数届当选均以老病婉辞，集中精力于佛教教育事业。在香港先后创办了华南佛学院、天台弘法精舍、谛闲大师纪念堂、中华佛教图书馆、青山极乐寺佛教印经处等。他毕生致力于振兴佛教，弘扬佛法，主张丛林学院化，学院丛林化，创建丛林、佛学院多处，培养佛学人才广布海内外。他在僧寺的管理方面，施行住持十方选贤，任期3年，信徒供养住持的财务归公有等改革的措施。

　　主要著作有：《阴阳妙常说》《金刚经讲义》《般若波罗密多心经讲义》《大乘起信论讲义》《天台传佛心印记注释要》《始终心要义记》《普门品讲录》《影尘回忆录》《读书随笔》《湛山文钞》《念佛论》《僧璨大师信心名略解》《永嘉玄觉禅师证道略解》等，已出版24种。

　　因其佛学造诣深厚，功德卓著，以他为代表的佛学学派被称为“湛山学派”。

　　倓虚大师：

　　我到清修院的时候，正是一个早晨，到了门口，一叩门，里边出来一个小和尚。他的名字叫宗祥，看样子长得很聪明，很如法(听说他后来还俗了)。

　　他问我：

　　“你来有什么事?”

　　我说;“来拜见清池和尚。”

　　于是，他领我进去与清池和尚相见。我们见面之后，谈了些过去的事情，清池和尚又问我：

　　“这一次来做什么?”

　　“我来要出家!”

　　清池和尚一笑，接着就说;“上次想出家未出成，这一次胡思乱想的又要出家?”

　　清池和尚的意思，以为我大半不知又为了一点什么事自己起烦恼，忽然一阵想出家，过不了三天半就又松劲了。但他待我很殷勤，吃、喝、住、睡、都很方便。晚间我们谈起话来，他还是劝我不要出家，他说：“你家里还有许多人，不要胡思乱想，轻易出家!你在我这里可以多住几天，住够了，再回家，免得家里孩子大人惦念!因为我见过很多人，都是一时想出家，出家之后又想家，悔不该出家。就这样出家又回家的，不知有多少?”

　　“我与他们不一样!”我忽地抢过来说：“我已经研究佛经多年，在家里生活虽然不很好;但有那一座小药铺还能够维持的不错。尤其是当医生的，在社会职业方面来说，也得算上流。所以按生活方面来说，我出家的目的并不是为了衣食住，也不是为逃避现实;我的目的，是因为自己研究佛经已经有七、八年的工夫，仍然不知佛法的宗旨落在何处，自己想出家受戒之后，到各地去访明师好好参学参学。将来有机会，可以宏扬佛法，使佛经流通世界，人人皆知!不然，世风日下，人欲横流，没有一点挽救的办法。同时，在过去，我年青的时候，也学过一些外道，后来又学医卜星相;自从看过佛经之后，觉得学佛法比那些医卜九流各行道，要高上多少万倍也不止!所以我出家是自己从心所愿，并不是为环境所迫，也不是有什么背景。”

　　经过我这么一说，他知道我出家心业已决定，再也不可遏止，于是他说：“好!你既具有决心，愿意发心出家，就满你的愿吧!”

　　当时我预备拜清池和尚为师，他说：“我小庙容不了你这位大神仙!拿研究佛经来说，我不见得比你研究的深，你如决心要出家，我可以给你作介绍。现在南方有月霞、谛闲二位老法师;北方有静修、印魁二位老和尚。这四位大德之中，有一位已经圆寂，其他三人具在，而且都是道高德重，与我很要好。你现在出家，无论想拜谁为师，我都可以给你介绍。”

　　“你不要会错了我的意思!”我说，“我认了师父之后，并不想仰仗师父的名望，希望师父给我留下多少房产，做多少衣服，出家之后住在小庙里，衣暖食足地去享受，去安闲。我决不是这种意思!我的希望只是能在师父跟前出家挂一个号，受戒之后，随我的便，到各地去参方。享福也罢，受苦也罢，一切用不着师父来分心。将来我的机缘成熟时，可以到各地宏扬佛法，机缘不成熟，我也可以用功修行!”

　　“好啦!”清池和尚说：“你可以随意在这几位大德中认一位作师父吧!”

　　话虽这样说，究竟我也不知应当认那位师父好，总是犹豫未决。后来清池和尚让我在佛前拈阄。于是我在佛前烧上香，磕了头，把四位法师的名字拈好。结果拈着了已经圆寂的印魁老和尚的名字。当时清池和尚说：

　　“这次机会很好，这也是该当你与印老有缘，他过去在南京任毗卢寺方丈九年，在方丈任内圆寂，为人很耿介，很有修行，对于个人的操守行持，非常谨严，平生不收徒弟，所以他死后也没有人接续。我也常以此事为憾!准备将来有适当人选的时候，给他代收一个弟子，以了我的心愿。现在你预备到这里来出家，拈阉的时候，又拈着了印老的名字，恐怕这也是感应!你心里愿不愿意?不愿意的话我再给你介绍那三位现在的师父。”

　　我的意思是只要有位师父挂上号，能够得到出家就可以，哪管他望空拜师，不望空拜师呢!所以当时就顺口承认了拈得的阄。清池和尚还说：“印魁老人在南京已经圆寂了，他现在还有一位师弟叫纯魁，住涞水县瓦宅村高旻寺，你现在出家，他还可以替师兄代收。”

　　出家的事算得到他的允许了。只等到涞水县高旻寺去落发，不过在去落发之前，依然在清修院住着。清池和尚因为我过去是居士，有些话不好意思当面直接说;现在既然要决心出家，而又什么也不懂，那么对于新出家的这些个理路，就不得不痛快地告诉一下了。

　　“你知道吧!”他训诫似地对我说：“你在家的时候，是当医生，虽然不是富贵人家，可是人人见了，都要恭敬你。出入时都是车接车送，与社会一般人比较起来，得算很有身分;可是出家则不然，就是八十岁新出家，也得算一个小和尚，师父坐着，徒弟得站着，师父吃，徒弟得在一边看着，不知出了家你能不能这样虚心?”

　　“还有一层，就是你刚出了家，虽然是四十多岁，还得算一个小沙弥，无论在什么地方遇见了受戒的比丘，不论其年岁大小，一律要称师父，两个人在路上走对头，当沙弥的必须站在路旁，让比丘走过去，然后当沙弥的再走。初次见面，不论其年纪比自己大小，都要向他行跪拜礼。如果来了挂单的，须先接过担子或包袱来，送到他屋子里，然后先打洗脸水，后打洗脚水，种种的都侍候完了之后，再恭恭敬敬地给顶一个礼。大众在一块吃饭的时候，要比别人先吃完。走路的时候，要在紧后边走，早晚要打鼓撞钟，下板，收拾佛堂，打扫院子……这些事都是沙弥应办的。你酌量酌量，能受得了这些苦?干的来吗?”

　　“好!”我慨然都答应了。

　　本来，这些都不算一回事。例如在家人为了经商坐贾，为了争名夺利，还得起早睡晚，低三下四。我们是出家人，想了生脱死，办这出世的事情，起早睡晚就更算不得一回事了。

　　俗语不是说：“做买卖如修行。”这话是说做买卖的人，什么样的苦，到时候也要受;什么不耐烦的事情，到时候也要耐烦!不然，你的买卖就做不好。那么如果把这句话反过来说，就是“修行人如做买卖”。我们出家人也是一样，什么吃苦耐劳的事也要做;无论什么不能忍耐的事，到时候也要虚心下气地去忍耐。久而久之自然把自己的性子磨炼得很驯服了。这虽然是很平常的一点事，可是如果能够在平常时，永远维持着这个恒心，使它一直地平常下去，这就很不平常了。因为出家的事情也没有什么巧法，也不是什么稀奇古怪，是人人能办，人人能成，无论念佛也罢，参禅也罢，从智门入手也罢，从行门入手也罢，只要你能永远去实行就绝对能成功。所以当时我对清池和尚告诉我的话，乍然一听似乎是不很习惯，其实到了做起来也觉得没有什么!平常得很!

　　在清修院住过几天，清池和尚就领我到涞水县高旻寺去落发。那时正是三月天，天气不很冷。从天津坐火车到高碑店换车，正赶那一次没有车，清池和尚说：“我们不坐火车，要步行看看你能不能吃这苦。”从高碑店到涞水县的瓦宅村，还有很远的路程。我们到高旻寺的时候，已经是半夜。叫开门之后，我那位纯魁师叔首先就问：“到这时候赶来，有什么要紧事?”

　　“因为印和尚一向也没收个徒弟，”清池和尚走的气喘喘地说，“现在有一位发心出家的，拈阉的时候正是拈着印和尚的名字，这是他们有缘，今天我送他来落发。”

　　纯魁师叔一听说为师兄收徒弟，心里很喜欢，就准备与我落发。高旻寺的宗派是临济正宗，到我这一辈是“隆”字。纯魁师叔对于给师兄收徒弟的事很重视，还给我看看八字，五行中缺金就配了一个“衔”字，所以我出家的法名是“隆衔”。

　　落发之后，他们两个人还开示我一番：“出了家如同又降生一次，像另转成一个人一样。过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生，从此改头换面做大丈夫事，行人之所难行，做人之所难做。将来住持佛法，宏范三界，成无上觉，为天人师，方不负出家学道一场!‘隆衔’两个字，如同刚一生下起的乳名，受戒的时候，再按照名字的意思起一个学字。出家之后，最初要先学戒，由戒生定，因定发慧，这是最要紧的事!”

　　在我的人生过程中，深深地画了一道鸿沟，至此，算是告了一个段落。在一个简短的仪式里换上了出家的衣服，先拜祖，后拜诸山，两天的工夫，把我出家的事办完，第三天回清修院。从此我步入了佛门。