佛教放生实践之乱象

佛教放生之原意是在于救护生灵，让其免遭屠杀、畏惧以及牢笼之苦，在劝解无效的情况下，通过钱之赎买，使其重归自然之解救之举，如许不只护生，也益于放生地之生态环境，随缘放生是不受时间、地点、场合的。然而，随着时代之变迁，各种因素的渗透以及影响，使原来之放生行为流于形式，放生之意义遭到扭曲。

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一、形式化放生方式

何为形式化放生？表面上看起来有条有理，但太过于倚重教理教义，不考虑实际情况，缺少对放生意义的理解以及放生动物的了解，达不到放生之真正目的，整个过程流于形式。

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具体表现为三方面：其一是放生仪式冗长。往往一个大型的放生法会，放生仪轨加上诵经与称念佛号，时间持续近两个小时，虽然满足了各位信众的精神需求，但尚在牢笼等待解脱之动物早已奄奄一息；其二是放生动物订购。一次放生法会的放生金额小则几千大则上万，更有甚者上百万，短短一两天内要凑集如此多数量的放生动物，除非人工饲养，要么野外网捕；其三是信众信仰薄弱。参加放生法会之信众，大部分是年老体弱或疾病缠身的女性，道听途说，其目的明确，欲借放生而消除病患，非正信、系盲从。

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二、商业化放生方式

当放生实践流于形式，为了完成部分放生者之放生心愿，目前放生已成为一门产业，放生者、经营者与捕捉者构成以下链接：

（本图片系笔者自己所绘）（本图片来自网络）

如上，俨然促就了放生“一条龙”产业链，甚至“循环再利用”。为迎合市场需要，各地花鸟鱼虫市场都统一标着：野生麻雀、八哥、画眉等“放生鸟”。

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再者，农村池塘中养殖的活鱼，贩卖于市场，放生者大量买回，忽视圈养鱼在野生环境中的适应性，往往一味追求放生之功德，恰恰适得其反。养殖业的鱼是工业化繁殖而来，买之不尽；放生者为了放生而大批购买，最终得益者是卖鱼者。可见商业化放生已成为目前放生之主流。

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三、生态入侵化放生方式

普通民众放生之动物一般来自花鸟鱼市场，其往往缺少对所放生动物之习性以及栖息之生态环境的认识，就会造成了盲目、缺乏常识、任意地放生，对于放生而来的外来入侵动物，结果要么是这些所放之物因水土不服，而难以生存；要么是入乡随俗，定居繁衍。如原生活在北美的巴西龟目前能在我国的河道里悠然而活，其与信众盲目放生有关。而另一观赏鱼食人鲳，也是因为信众对其习性之不明，随意放之，造成其会在无天敌之环境下疯狂繁殖，危及本土水生动物之生存，造成严重破坏。

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可见，无知、盲目的放生外来之物种，会破坏放生地原有之食物链结构，导致原有物种数量锐减甚至灭亡。

四、其他放生方式

盲目放生不仅破坏生态之稳定，而且对人类本身也隐藏着较多风险。这些风险体现在放生危险动物以及放生疫病动物等等。

放生危险动物，若选择放生地点不当，会对周边的人畜造成严重之影响。据《科学之友》刊登早在2008年，青岛崂山南北岭社区村民就被放生的千余条群蛇骚扰，每到中午、晚上，放生到山谷里的蛇就会往村民家里爬，这让村民们苦不堪言。作恶的还不止蛇类，2014年广州市从化镇黄茅村5人放生了千只坑渠老鼠，引发鼠患。2015年八月，深圳盐田海滩曾有男童被放生的海鳗、石鲈咬伤，双腿缝了100多针。

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放生疫病动物，一旦携带疫病病原体的动物与其他野生动物接触，很容易传染到当地其他动物身上。

比如，人类的结核病传给灵长类动物，非常普遍；家畜身上的疾病如口蹄疫，传给野生有蹄类动物，也有先例。盲目放生疫病动物，不仅会给当地其他物种造成威胁，同时对于人类也存在潜在危险。

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基于以上放生之乱象，中佛协于2014年7月30日在《法音》上刊登了《关于“慈悲护生、合理放生”的倡议书》一文，并提到：“组织放生活动的寺院或团体，应认真讲解放生的目的、意义及相关知识、注意事项，培养信众的慈悲护生意识，提倡随缘尽力、慈悲合理地放生，不刻意追求数量和形式。