《杂宝藏经》的叙事手法（三）

句式重复

句式重复是指文本中反复出现相同或相似的句子。句式重复在《杂宝藏经》中俯拾即是。如第24则《娑罗那比丘为恶生王所苦恼缘》中，恶生王见他的婇女们在听婆罗那讲佛法，就心生妒恨，上前问道：“‘汝得阿罗汉不?’答言：‘不得。’‘得阿那含不?’答言：‘不得。’‘得斯陀含不?’答言：‘不得。’‘得须陀洹不?’答言：‘不得。’‘得不净观不?’答言：‘不得。’王便大嗔，作是言曰：‘汝都无所得，云何以此生死凡夫，与诸婇女，共一处坐。’”此处句式重复的好处：其一，说明婆罗那初学佛法，道行不深，还未得任何果位。其二，暗示恶生王是有意挑衅，寻找殴打婆罗那的借口。第39则《八天次第问法缘》为事件重复兼句式重复：八个天神向佛祖诉苦和叙述前世因缘的事件重复了八次，且每次重复时的句式相似。这些相似的句式叙述了八个天神前世修行达到的程度不同，所得的果报也不同。各人所得的果报根据其前世修行程度而依次递增。第73则《帝释问事缘》中，帝释向佛祖请教佛理，他的提问一环紧扣一环，前后问题都有因果联系，并且提问的句式相似，佛祖回答的句式也相似。每次帝释听完佛祖的解答后都要说“我闻此义，疑网得除”这句话，前后问答都用“更问余义”连接。

不光是《杂宝藏经》中有很多重复的句式，实际上句式重复是佛经中普遍存在的现象，读过佛经的人大概都会发现这个问题。初读佛经的人也许不明白为什么佛经中有那么多重复的句式，觉得太多的句式重复使行文显得冗余和拖沓。

他们或许会产生疑惑，为什么佛经中翻来覆去重复使用相同或相似的句式?为什么不将佛经写得简洁精炼一些?很多人都会有这样的疑问。其实这个问题不难解释。佛经是佛陀为弟子和信众讲经说法的记录稿，是佛陀入灭后他的弟子根据听法记忆复述出来并记录下来的。佛陀当年讲经说法时没有讲稿，不是事先准备好演讲的内容再讲的，而是随堂说法，即兴回答弟子和信众的提问，为听法者解惑答疑，所以佛经不是写出来的，是说出来的，用的是口语，不是书面语。即兴演说的口语不可能严谨地组织语句和篇章，难免出现重复描述。再者，佛陀说法时为了能让听法者听明白、透彻理解和听后记得住，对有些重要的或难懂的问题就需要反复讲解，反复叮嘱，这也是佛经中多重复句式的原因之一。《杂宝藏经》是由印度民间故事演化而成的佛经故事集，虽不是真正意义上的说理的“经”，但为了与佛经的整体风格保持一致，也采用了佛经的语体风格，保留了佛经的口语化行文特色，所以故事集中频繁出现重复句式。然而，正是这些重复句式提升了《杂宝藏经》的文学价值，使整部故事集呈现出不同于普通民间故事的独具特色的文学之美。频繁出现的重复句式使《杂宝藏经》具有诗歌那样的节奏感和韵律感，读起来朗朗上口，增强了语音语色的美感。