什么是五浊
发布时间：2023-01-27 21:04:31作者：了凡四训全文网
什么是五浊
劫数讲的就是一个大劫，或者讲一个中劫，就是讲住劫，众生都不能超越它。不能超越的原因是因为有坚固妄想，因此而执著于色身，这就是色身坚固妄想。如果不执著色身，你就可以超越劫浊，因为你自己已经确定可以随时随地捨身了。
……。就算色身真的可以永远不坏，最多能维持多久呢？最多就只是一个住劫嘛！可是当住劫过完了，接下去是坏劫，连大地都烧熔了，他的色身还能存在吗？当然不可能嘛！这就表示说，他没有超过劫浊。
假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七天后自己提前断命，也可以往生去极乐世界，那不就超越劫浊了吗？是超越了！不然的话，发愿往生去琉璃光如来的世界，那也是超越劫浊啊！再不然，往生去色究竟天也可以！这不就超越劫浊了吗？
众生不能超越劫浊、被劫所限制的原因，都是因为坚固妄想；对于色身有坚固的虚妄想，认为色身是我，所以存想固形的结果，就被劫所拘束了，就无法超越劫浊而被色法所拘束了，这就是第一浊，五浊众生的第一浊。
2、什么是见浊？
五浊的第二个浊是见浊，见浊是从妄见、恶见出生的，。
恶见又分为五利使，这五利使中最根本的一个结使就是我见、身见，把苦乐捨受当中一直存在而与苦乐捨受相应的觉知心，认定是真实不坏的常住我，这就是恶见五利使中的我见、身见。
把觉知心自己当作是真实不坏的常住我。藉著觉知心去认定觉知心背后处处作主的末那是真实不坏我，这是因为我见而淪墮三界，不能出离生死苦的原因；这种导致生死轮迴的邪恶我见也就是见浊的缘由。
因为有这种见浊，就会被觉知心意识的觉受所系缚，被觉受所系缚的原因则是因为众生有虚明妄想，认定“能受苦乐的觉知心是迥无色法的空性心；”这就是虚明妄想的见浊。
因为见不清楚，所以叫见浊，这就是被能觉受的觉知心、我见所系缚了，所以叫见浊。
3、什么是烦恼浊？
第三种就是烦恼浊，烦恼浊也就是说他的烦恼障还没有断掉，所以有了三界众生共有的烦恼。
烦恼浊的贪爱是贪什么呢？是贪著妄心的功能差别，可是这个妄心的功能差别却是包括如来藏的功德，縂是把如来藏的功德据为己有而说：“这是我觉知心的功能！”误认为妄心自己有著如来藏的功能。当然，还没有明心的人，这句话是听不懂的，已明心的人一听就知道我在讲什么！但是我不可以明讲。
众生縂是把妄心自己的功能牢牢的抓住，并且把如来藏的功能也据为己有，认为这也是觉知心自己的功能；因为执著这些功能，所以就有了烦恼障上的烦恼，所以叫作烦恼浊。烦恼为什么称为浊？因为这种烦恼是不清净的烦恼，，而不是无始无明中与不清净烦恼无关的上烦恼。
这不清净的烦恼是从融通妄想来的，我们在《楞严经》详解时讲过融通妄想，融通妄想中其实有很多是意识心的妄想，但是也能会通到如来藏而产生一些反应；众生往往会把这些如来藏感应出来的功德据为己有，当作是觉知心自己的功德，这就是融通妄想。
融通妄想会使众生产生我和我所的综合烦恼，主要是在我执上面；由我执而产生的种种污浊的现象，就叫作烦恼浊。
把妄心自己和如来藏的功德综合起来，心里对这个综合后的功德自性产生了贪爱与执著，因此就不能超越烦恼浊，就无法取證第三果，更无法證得阿罗汉的解脱果，这就是五浊中的第三浊！
4、什么是众生浊？
第四浊就叫众生浊。什么是众生呢？
大家都认为说：“所有的人合称起来就叫众生嘛！所有的畜生叫作众生，所有的天人叫作众生。”
所谓众生这个名词，讲得广义一点：五蕴就叫众生。但是纵使能认知五蕴就是众生，也还是无法显示出众生浊；所以众生浊，要用狭义的解释，就是说，当你正在执著自己的行蕴时，这就是众生了，所以由行蕴而说众生。
所有外道努力修行的结果，最多就是到行蕴的境界，都无法看破行蕴。看不破行蕴的缘故，所有修證四禅八定而到达无所有处的外道们，就把是意识觉知心所住的无所有处定中很微细的行蕴境界，当作是无馀湼槃中的境界，因此就无法超越众生浊啊！
对于众生五蕴流转的根源不曾了知，所以落入众生浊中；众生之所以为众生，就是怕觉知心断灭，无所有处中则是观察什么外境都没有了，只剩下觉知心自己不动，就这样安住。他觉得很踏实、很实在，但不知道这只是觉知心落在行蕴里面的境界，因为不知道，所以就叫作浊。落在行蕴当中时，其实就是众生。
众生都离不开行蕴的，即使是很散乱的境界，譬如赌愽的人很专心与别人赌愽，呼五吆六的，那时的行蕴也在啊！只是众生察觉不到，所以不知道这也是众生境界中的一种，所以就叫作众生。
众生浊都是落在幽隐妄想的境界，这种境界很微细，大部份的修行者都察觉不到！从来没有见过那个大法师讲出来、写出来！因为他们根本就不知道，这就是众生浊啊！
如果能发觉众生浊，就表示他们修行的层次已经蛮不错了啊！解脱道就快要完成了！至少我见已经快要断尽了，可惜的是如今仍然没有大师勘破我见的境界，这就是第四浊——众生浊。
5、什么是命浊？
五浊的最后一个叫作命浊，为什么叫作命浊呢？因为众生始终被命根、寿命系缚住了，被寿、命所系缚就永远离不开命根。
菩萨的“有命很好”，是因为有命就可以修学佛菩提，一步一步迈向佛的境界，同时可以利乐许多有缘众生，有时候有命就很好，没有命就没有办法了啊！
但是众生不然，他们有命而说好，是因为可以在人间享受五欲啊！可以有大名声、大权力……等等，所以落到命浊中，因此他就无法把识蕴给丢掉，因为识蕴灭了以后就没有名声与权力了，这就是命浊。
古时天竺外道所能證得的最高境界，就是识蕴的境界，因为修学四禅八定者最高的境界就是非想非非想定嘛！在非非想定当中，他认为可以把行蕴捨掉，连自我也可以不要，可是外道的觉知心自己却一直存在著。捨不掉！因为我见还没有断除啊！他认为说，我这个识蕴不要去反观自己，那就是实證无我了，就是湼槃了。所以非非想定里面其实是非有想亦非无想，这样就变成命浊了。
他认为此时连我相都不存在了，因为已经没有察觉到自己的存在，我不会起心动念去反观自己是否存在，好像离开了觉知相、离开了我相，就认为證得非非想定时即是亲證无我，就是无馀湼槃。可是他不知道这仍然是落在虚无的、无相的颠倒妄想中了。所以外道修得非非想定之后，往生非非想天，八万大劫以后得要沦墮三恶道。所以说恶世的众生同有这五浊，可是有那些众生知道五浊是
劫数讲的就是一个大劫，或者讲一个中劫，就是讲住劫，众生都不能超越它。不能超越的原因是因为有坚固妄想，因此而执著于色身，这就是色身坚固妄想。如果不执著色身，你就可以超越劫浊，因为你自己已经确定可以随时随地捨身了。
……。就算色身真的可以永远不坏，最多能维持多久呢？最多就只是一个住劫嘛！可是当住劫过完了，接下去是坏劫，连大地都烧熔了，他的色身还能存在吗？当然不可能嘛！这就表示说，他没有超过劫浊。
假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七天后自己提前断命，也可以往生去极乐世界，那不就超越劫浊了吗？是超越了！不然的话，发愿往生去琉璃光如来的世界，那也是超越劫浊啊！再不然，往生去色究竟天也可以！这不就超越劫浊了吗？
众生不能超越劫浊、被劫所限制的原因，都是因为坚固妄想；对于色身有坚固的虚妄想，认为色身是我，所以存想固形的结果，就被劫所拘束了，就无法超越劫浊而被色法所拘束了，这就是第一浊，五浊众生的第一浊。
2、什么是见浊？
五浊的第二个浊是见浊，见浊是从妄见、恶见出生的，。
恶见又分为五利使，这五利使中最根本的一个结使就是我见、身见，把苦乐捨受当中一直存在而与苦乐捨受相应的觉知心，认定是真实不坏的常住我，这就是恶见五利使中的我见、身见。
把觉知心自己当作是真实不坏的常住我。藉著觉知心去认定觉知心背后处处作主的末那是真实不坏我，这是因为我见而淪墮三界，不能出离生死苦的原因；这种导致生死轮迴的邪恶我见也就是见浊的缘由。
因为有这种见浊，就会被觉知心意识的觉受所系缚，被觉受所系缚的原因则是因为众生有虚明妄想，认定“能受苦乐的觉知心是迥无色法的空性心；”这就是虚明妄想的见浊。
因为见不清楚，所以叫见浊，这就是被能觉受的觉知心、我见所系缚了，所以叫见浊。
3、什么是烦恼浊？
第三种就是烦恼浊，烦恼浊也就是说他的烦恼障还没有断掉，所以有了三界众生共有的烦恼。
烦恼浊的贪爱是贪什么呢？是贪著妄心的功能差别，可是这个妄心的功能差别却是包括如来藏的功德，縂是把如来藏的功德据为己有而说：“这是我觉知心的功能！”误认为妄心自己有著如来藏的功能。当然，还没有明心的人，这句话是听不懂的，已明心的人一听就知道我在讲什么！但是我不可以明讲。
众生縂是把妄心自己的功能牢牢的抓住，并且把如来藏的功能也据为己有，认为这也是觉知心自己的功能；因为执著这些功能，所以就有了烦恼障上的烦恼，所以叫作烦恼浊。烦恼为什么称为浊？因为这种烦恼是不清净的烦恼，，而不是无始无明中与不清净烦恼无关的上烦恼。
这不清净的烦恼是从融通妄想来的，我们在《楞严经》详解时讲过融通妄想，融通妄想中其实有很多是意识心的妄想，但是也能会通到如来藏而产生一些反应；众生往往会把这些如来藏感应出来的功德据为己有，当作是觉知心自己的功德，这就是融通妄想。
融通妄想会使众生产生我和我所的综合烦恼，主要是在我执上面；由我执而产生的种种污浊的现象，就叫作烦恼浊。
把妄心自己和如来藏的功德综合起来，心里对这个综合后的功德自性产生了贪爱与执著，因此就不能超越烦恼浊，就无法取證第三果，更无法證得阿罗汉的解脱果，这就是五浊中的第三浊！
4、什么是众生浊？
第四浊就叫众生浊。什么是众生呢？
大家都认为说：“所有的人合称起来就叫众生嘛！所有的畜生叫作众生，所有的天人叫作众生。”
所谓众生这个名词，讲得广义一点：五蕴就叫众生。但是纵使能认知五蕴就是众生，也还是无法显示出众生浊；所以众生浊，要用狭义的解释，就是说，当你正在执著自己的行蕴时，这就是众生了，所以由行蕴而说众生。
所有外道努力修行的结果，最多就是到行蕴的境界，都无法看破行蕴。看不破行蕴的缘故，所有修證四禅八定而到达无所有处的外道们，就把是意识觉知心所住的无所有处定中很微细的行蕴境界，当作是无馀湼槃中的境界，因此就无法超越众生浊啊！
对于众生五蕴流转的根源不曾了知，所以落入众生浊中；众生之所以为众生，就是怕觉知心断灭，无所有处中则是观察什么外境都没有了，只剩下觉知心自己不动，就这样安住。他觉得很踏实、很实在，但不知道这只是觉知心落在行蕴里面的境界，因为不知道，所以就叫作浊。落在行蕴当中时，其实就是众生。
众生都离不开行蕴的，即使是很散乱的境界，譬如赌愽的人很专心与别人赌愽，呼五吆六的，那时的行蕴也在啊！只是众生察觉不到，所以不知道这也是众生境界中的一种，所以就叫作众生。
众生浊都是落在幽隐妄想的境界，这种境界很微细，大部份的修行者都察觉不到！从来没有见过那个大法师讲出来、写出来！因为他们根本就不知道，这就是众生浊啊！
如果能发觉众生浊，就表示他们修行的层次已经蛮不错了啊！解脱道就快要完成了！至少我见已经快要断尽了，可惜的是如今仍然没有大师勘破我见的境界，这就是第四浊——众生浊。
5、什么是命浊？
五浊的最后一个叫作命浊，为什么叫作命浊呢？因为众生始终被命根、寿命系缚住了，被寿、命所系缚就永远离不开命根。
菩萨的“有命很好”，是因为有命就可以修学佛菩提，一步一步迈向佛的境界，同时可以利乐许多有缘众生，有时候有命就很好，没有命就没有办法了啊！
但是众生不然，他们有命而说好，是因为可以在人间享受五欲啊！可以有大名声、大权力……等等，所以落到命浊中，因此他就无法把识蕴给丢掉，因为识蕴灭了以后就没有名声与权力了，这就是命浊。
古时天竺外道所能證得的最高境界，就是识蕴的境界，因为修学四禅八定者最高的境界就是非想非非想定嘛！在非非想定当中，他认为可以把行蕴捨掉，连自我也可以不要，可是外道的觉知心自己却一直存在著。捨不掉！因为我见还没有断除啊！他认为说，我这个识蕴不要去反观自己，那就是实證无我了，就是湼槃了。所以非非想定里面其实是非有想亦非无想，这样就变成命浊了。
他认为此时连我相都不存在了，因为已经没有察觉到自己的存在，我不会起心动念去反观自己是否存在，好像离开了觉知相、离开了我相，就认为證得非非想定时即是亲證无我，就是无馀湼槃。可是他不知道这仍然是落在虚无的、无相的颠倒妄想中了。所以外道修得非非想定之后，往生非非想天，八万大劫以后得要沦墮三恶道。所以说恶世的众生同有这五浊，可是有那些众生知道五浊是
