问：何故《阿弥陀经》此经极为难信?

答：良以此经念佛一法，转凡成圣，犹反掌手，太为容易，故凡浅众生，多生疑惑，以其下手易而成功高，用力少而得效速，其圆顿、直捷、广大、简易，超出一代通途教理之上，非宿有善根，决难信受奉行。如《阿弥陀经》云：“舍利弗!当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。”

《称赞净土佛摄受经》云：“是故舍利子!当知，我今于此杂染堪忍世界，五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情类故，说是世间极难信法，甚为希有不可思议。”

莲池大师《弥陀疏钞》云：“言难信者，略举有十：今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。纵信彼国，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生极乐，难信二也。纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿剎，云何极远而得往彼，难信三也。纵信不远，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也。纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生，难信五也。纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼，难信六也。纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生，难信七也。纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退，难信八也。纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼，难信九也。纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决，难信十也。故难信而曰一切世间，是不但恶道难信，而人天犹或疑之;不但愚迷难信，而贤智犹或疑之;不特初机难信，而久修犹或疑之;不特凡夫难信，而二乘犹或疑之，故曰一切世间难信之法。”

元照律师《阿弥陀经义疏》云：“念佛法门，不简愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶，唯取决誓猛信，临终恶相，十念往生，此乃具缚凡愚、屠沽下类，剎那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。”

《印光大师文钞正编》卷三、重刻龙舒净土文题词并序云：“净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也，令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音、势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉，至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说一切法门。以故当佛说《弥陀经》时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为《不可思议功德，一切诸佛所护念经》。又谓我释迦世尊，能为甚难稀有之事。而我世尊自叙宿因，谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。

然此法门，甚深难测，虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之;不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻、缘觉，犹或疑之;不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之;即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉?”

如来兴世：如来者，通指诸佛如来，别指释迦如来。《大般涅槃经》云：“云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。”兴世者，出兴于世。元照大师《四分律行事钞资持记》云：“佛身充满，随物现形，示生唱灭，拯接群品。今此且据娑婆所见，诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。”盖谓佛身遍法界，无有来去;三际一如，本无生灭，只为应机度化，故现出生王宫，出家修道，降魔成佛，此即所谓兴世。

难值难见：难值者，难以得遇;难见者，难以见到。如慧远大师《无量寿经义疏》云：“生当佛时，名之为值。目睹称见。”《法华经·如来寿量品》云：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何?诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。”

诸佛经道：诸佛者，通指十方三世佛，别指释迦牟尼佛;经道者，经典所说之道。

难得难闻：难得者，难以得到诸佛所言经典;难闻者，难以听闻诸佛所说教法。如慧远大师《无量寿经义疏》云：“手得经卷之名为得，耳听曰闻。”

菩萨胜法：菩萨所修学之殊胜妙法，即指下句“诸波罗蜜”。

诸波罗蜜：诸者，多也;波罗蜜者，菩萨之大行，通说有六种，如《法华经 序品》云：“为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”

遇善知识：善知识者，善谓于我有益，导我于善道者;知谓知心，识谓识形。是故，善知识指正直而有德行，能教导正道之人。如《大般涅槃经》云：“自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故，名善知识。”

《法华经》云：“善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

《杂宝藏》云“善知识者，长夜与人安稳快乐，以是之故，应当亲近善知识。”

闻法能行，此亦为难：善知识难遇难识，今有幸求得，倘于彼善知识所示之法，不能信受奉行，则如遇良医妙药，不愿就治，如是则遇同未遇，故于善知识之教，应闻而能信，信而能行，是为甚难。

若闻斯经：若者，假若;闻者，闻信;斯经者，此《无量寿经》。故闻斯经，即是听闻弥陀本愿名号之义。峻谛法师《无量寿经会疏》云：“若闻斯经者，知识闻熏也。”

信乐受持：信乐者，即信心欢喜，此乃言信;受持，接受行持，此乃言行。故信乐受持，信行一体，心口如一。峻谛法师《无量寿经会疏》云：“信乐受持者，往生正因，谓信乐本愿，受持名号。此法超异诸教故，得益超出诸善故，众机通入报土故，一生成办故，必依多劫宿善，超过诸难之事，故云难中等。”

难中之难，无过此难：上明遇佛、闻经、遇善知识，闻法能行，均极难得，甚为希有。但此上三者之难，莫过于下之“若闻斯经，信乐受持”，故云难中之难。其希有难得，更无过于此者，故云无过此难。何以故?如慧远大师《无量寿经义疏》云：“余义余经，处处宣说;开显净土，教人往生，独此一经，为是甚难。

是故我法：璟兴大师《无量寿经连义述文赞》云：“我法者，即此经也。”

如是作：慧远大师《无量寿经义疏》云：“如是作者，此经宣说，弥陀如来，修愿修行，得身得土，名如是作。”

如是说：慧远大师《无量寿经义疏》云：“如是说者，如来上来，为众宣说，名如是说。”

如是教：慧远大师《无量寿经义疏》云：“如是教者，如来上来，教人往生，名如是教。”