信愿法师：决定往生语录七
发布时间：2023-03-03 21:05:00作者：了凡四训全文网
第三段文，智者大师《净土十疑论》第五疑：
问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生?
答：有二种缘：一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本;住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。
第五个问答，在答之中有自力与他力，他力的部份智者大师的叙述，也用了不少的言语，所以我们分段来探讨。
第五个问答是净土教非常普遍的一个问答，而且不少的净业行者，确实有第五段文《净土十疑论》第五种疑。念南无阿弥陀佛的净业行者，大部分的人都知道，修学念佛法门的三大要领就是，第一不怀疑，第二不夹杂，第三不间断。第一不怀疑为何会列在最前面?就是因为信为万善之首，佛法大海，唯信能入，不相信念佛会往生极乐世界，不相信有阿弥陀佛这尊佛，不相信有西方佛国这个国土，当然不可能起行念佛，往生极乐世界。所以信受净土教法，相信阿弥陀佛的名号能够度得了自己，当然相信之后才会起行念佛，求生极乐世界。
“信为道源功德母，长养一切诸善根”，修学佛法，无论是修学任何一个法门，都是经历信、解、行、证的过程。信是相信，解是了解，行是起行，证是证悟，信也是列在第一位，可见佛法说信是非常的重要。信的相对就是疑，我们凡夫的疑心烦恼很重，《唯识学》所说的六大根本烦恼之一，六大根本烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，也就是见思二惑，疑是六大根本烦恼之一，也就是因为我们凡夫，没有开显智慧，所以对宇宙人生的真相，因为没有亲见亲证，所以往往心中会充满诸多的怀疑。怎么可能凡夫念一句佛号南无阿弥陀佛，就能往生极乐世界?这就是怀疑的心。净土门既然很注重信，我们念佛的行者，当然透过听闻阿弥陀佛的名号本愿道理破疑生信。疑犹如是黑暗，信犹如是光明，明能破暗，信能破疑，所以要多对阿弥陀佛的名号了解，才会在心中生出对阿弥陀佛名号的信心。我们凡夫肉眼因为不能亲见佛的真身妙相，所以我们会怀疑：真的有阿弥陀佛这尊佛吗?我们凡夫肉眼因为不能亲见极乐世界依正庄严，所以心中难免会怀疑：真的有不生不灭的西方佛国吗?当我们这种疑心没有打破，也许在念佛的修行道路，只要遇到考验，有可能因疑生障、因障退道，所以一定要多听闻阿弥陀佛的名号真理，方能渐渐破疑生信。光明一照耀，黑暗当下消失，信心一生起，疑惑当下消失，这是一定的道理。
净土教法在众生的实践心中，虽然疑相很多，但不出疑机与疑法这两方面。疑机，就是怀疑自己是罪恶的生死凡夫，烦恼很重，怎么可能念南无阿弥陀佛，不断烦恼能往生西方?疑法，就是怀疑阿弥陀佛名号救度的能力，阿弥陀佛的名号，使我这样的众生称念，真能往生极乐世界吗?我在临命终的时候，阿弥陀佛真的会现前来迎接我吗?诸如此类的疑惑，都是不离开疑法。不管是疑机或疑法，都会造成你念佛往生极乐世界的障碍。诸位菩萨!如果你行走在虎尾的大街小巷，前面如果有很多的树木石头挡住你的去路，你会把它搬走吗?会，你不把挡在前面的树木石头搬走，你就很难行走向前。同样的道理，挡在你菩提道路的障碍物，无论是什么东西，无论是人、是事、是物，你都应该排除。什么样人、事、物会障碍你的往生极乐世界，你为了要往生极乐世界，了办生死，成就菩提，都应该将障碍排除。如果你的心中疑心是障碍你念佛往生极乐世界，那当然你要将你心中的疑惑排除，也就是将怀疑的心去除掉。如何破疑生信?世尊在《无量寿经》第十八愿成就文，跟我们说出答案：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。
这四句话就给我们答案了。只要“闻其名号”，就能感召“信心欢喜”，闻其名号是因，信心欢喜是果，也就是听闻阿弥陀佛名号的真理，让我们越深入了解阿弥陀佛，当然内心会对阿弥陀佛接引自己往生极乐世界这件事，在心中越信受、越坚固、越不变，你自然就会一生老实念佛。因为我们不曾以凡夫肉眼，亲见阿弥陀佛的真身妙相，所以我们只能从净土的经论，了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛。如果你对阿弥陀佛的了解非常的少，你对阿弥陀佛所发的四十八愿，从来都不曾好好的看过，体会四十八愿的每一愿法藏菩萨发愿的真意，那你对阿弥陀佛的了解这么少，你对阿弥陀佛用名号要救度你往生极乐世界，怎么可能产生真实不变的信心?你的信心就有可能像玻璃，让人家用铁锤轻轻一敲就碎掉了，你念佛要往生极乐世界的信心，应该要像金刚宝石。金刚宝石非常的坚硬，让人用铁锤怎么敲都不会碎掉，你的信心应该要这样，才是修学净土法门的基本态度。因为念佛第一要做到不怀疑。
“具缚凡夫”就是具足烦恼的凡夫，我们的烦恼使我们在生生世世堕落六道，轮回受苦。烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼犹如乌云，将我们的自性盖住，乌云遮住日光，日光虽然并没有消失，但是被乌云遮住，不能照耀大地，所以大地就会呈现一片黑暗，我们的烦恼将我们的自性真如智能遮住，使我们自性如来智慧德能不能起用。你我虽然是凡夫，但是我们有与诸佛如来无二无别的佛性，佛性有无量的光明、无量的寿命、无量的神通、无量的慈悲、无量的道力、无量的化度，可是这些本有的如来智慧德能，被烦恼遮住，也就是被业力障住，所以称为业障，使我们自性德能不能起用，因此生生世世在三界六道轮回受苦，也就是在苦海载浮载沉，想一想有很可怜吗?有!想一想有很悲哀吗?有!想一想有很凄惨吗?有!所以我们这一生遇到这六字南无阿弥陀佛，要好好把握此生法缘，一心念佛，将无始劫以来一直没有解决的一件事，在今生彻底的解决，就是生死大事。我们的自性如来德能被烦恼束缚住，犹如我们的身体被一条绳子绑住，让我们的手脚不能活动自如，我们就会感到非常的拘束、非常的难过。所以我们就是具缚的凡夫。
“恶业厚重”，具缚的凡夫当然就是恶业厚重。
“一切烦恼，一毫未断”，见思烦恼未断，尘沙烦恼未断，无明烦恼未断，所以生生死死、死死生生。三界见思二惑如果完全断尽，就成就阿罗汉，就自力断惑证真而言，就是如此。三界的见惑有八十八使，三界的思惑有八十一品。三界见惑有五科，就是身见、边见、邪见、戒取见、戒禁取见。光是第一的身见，就是我执，你我纵然有心要破，都很难做到，所以智者大师在《净土十疑论》，第五疑问的部份，说出这样的道理，实在是就凡夫众生的事实说出，说的一点都没有错：
“具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，既然凡夫烦恼非常的深重，一丝一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生”，西方净土是超出三界的佛国，我们凡夫的烦恼一丝一毫未断，以因和果来看因果定律，这样烦恼的凡夫照说是不可能往生极乐世界，因为极乐世界是出过三界，并没有断除见思二惑的凡夫，怎能往生极乐世界?问的意思就是如此。
就圣道门的教法确实是如此，但是佛法除了圣道门以外，还有净土门;佛法除了自力法门以外，还有他力法门;佛法除了通途法门以外，还有特别法门，所以这个问是净土教最普遍的一个问，我们从这个问要了解答之中智者大师所说的道理，使自己在心中没有任何的疑惑。
在《阿弥陀经》经文，说极乐世界，就是在我们这个娑婆世界的西方过十万亿佛土，所以是出过三界。三界就是欲界、色界、无色界。三界的凡夫众生有六道，就是三善道与三恶道。三善道就是天道、人道、阿修罗道，三恶道就是畜生道、饿鬼道、地狱道。六道的众生无非是苦，虽然人间有苦有乐，但是苦是真苦，乐是假乐。天上的天人五欲之乐，虽然比人间殊胜，但是也不究竟，所以唯有跳脱三界，离开六道，超越生死，才是究竟永恒。我们来看答的部份。
“答：有二种缘，一者自力，二者他力”，先说结论，再说自力他力。之所以能够使一个修行的人往生极乐世界的道理，有二种因缘可以使具缚凡夫得生极乐世界，一者自力，二者他力。智者大师虽然是天台宗的开宗祖师，依《法华经》修学，但是天台的行者，自智者大师，乃至后来一切的天台宗行者，修学佛法几乎有一个共通的模式，就是“教依法华、行在弥陀”，教理根据《法华经》，起行称念阿弥陀佛的圣号，智者大师就是如此，所以中国天台宗的行者，从古至今是念佛求生极乐世界的修行，只是在他力之中夹带自力，有的天台行者修大止观，有的天台行者修小止观。不论用自力修行或他力修行，只要能够往生极乐世界，就能出离苦海，就能解决生死。
诸位菩萨!我们还没有看下面智者大师开示的法语，如果以你个人而言，有二种力量可以使你往生极乐世界，一种力量是自力，另一种力量是他力，请问你要靠自力，还是要靠他力?他力!就一般凡夫的思惟，很自然会回答靠他力，为什么?因为藉他力不但轻松快速，而且稳当。念南无阿弥陀佛，靠阿弥陀佛的愿力，有的人虽然执自力修行，但是有的人根性很猛利，说不定他就是上等根性的众生，所以修任何法门对他而言，要了办生死都没有问题，一个根性很猛利的人，参禅能够明心见性、见性成佛，持咒能够三密相应、即身成佛，学教能够大开圆解、解脱生死，可是同样的法门，让根性下劣的凡夫来修学，那就很难成就了，所以法要契机才不会白费心机。我们有像禅宗六祖慧能大师的根性吗?如果有，禅宗六祖慧能大师，听人读诵《金刚经》就能开悟，你如果像六祖慧能大师的根性，那当然你若是听人读诵《金刚经》也能开悟了，可是别说听人读诵《金刚经》，你个人自己请《金刚经》来读诵，看是不是能够读到开悟?智者大师读诵《法华经》能够入定，你可以请《法华经》来读诵，看你是不是能够入定?如果是，你的根性就和智者大师一样。
所以，法是世尊所说的真理，因此是平等的，所谓法无高下契机则良，任何法门能契应众生的根性，这个法门对契应的众生而言，就是最好的法门。对我们烦恼厚重的凡夫而言，念南无阿弥陀佛，可以使我们往生极乐世界，念佛法门对我们而言，就是最好的法门。如果你能参禅开悟、见性成佛，禅宗对你来说就是最好的法门;如果你修密能够三密相应、即身成佛，密法对你来说就是最好的法门;如果八万四千法门，任何一个法门你都修不成，也就是自力法门你并没有能力修的成就，你又不念佛，那当然就会继续六道轮回。三百六十五行，总是要有我们能够从事的一行，无论是哪一行，只要能够让我们从事之后，成功发达，对我们而言，使我们成功发达的行业，就是最好的行业，只要是正业。
“有二种缘，一者自力，二者他力”，下面先说自力，其次再说他力。
以信为本以戒为本
“自力者，此世界修道，实未得生净土，是故《璎珞经》云：‘始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本;住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。’此约自力，卒未得生净土。”
这段文，诸位菩萨你如果肯用心研究通达了，再问问自己：我是不是能够根据圣道教法，自力修行了办生死?我是不是能够如《璎珞经》的经文所说的道理，修持到了办生死?如果你有能力，那当然信愿会鼓励你，好好自力修行;如果你没有能力，那我就会勉励你好好念佛，依靠阿弥陀佛的他力往生西方。
《璎珞经》是戒经，《璎珞经》就是《菩萨璎珞本业经》的简称。这段经文说，一个具缚的凡夫，还没有认识三宝，不知道善恶的因缘果报，从初发菩提心开始修行。初发菩提心就是从开始进入三宝门中学佛修行，要上求佛道下化众生。菩提是觉的意思，所以佛就是一个觉者，学佛修行无论修持哪一个法门，最究竟的目的，都是为了要成就菩提。你去看《六祖坛经》，禅宗六祖慧能大师拜见五祖弘忍大师。慧能大师是岭南人，从岭南到了五祖的道场，拜见五祖弘忍大师，弘忍大师问他一个问题：“你是獦獠人——獦獠是岭南比较偏远，没有文化的地方，从“獦獠”这两字，就能够了解五祖弘忍大师，是故意要轻视六祖慧能大师——你是獦獠人你要来做什么?”你看《六祖坛经》六祖慧能大师如何回答五祖弘忍大师?“我要来学做佛”，说的非常有气魄，诸位菩萨你为何要来听经闻法?就是为了要来学做佛。你为什么要念佛?就是为了要成佛，不是说人家现在在流行念佛，你也学人家念佛流行，不是!是为了要往生极乐世界成佛度众生，有这份魄力。
前几天我们讲堂才举办八关斋戒，有一位没有学佛的老菩萨，初入佛门，第一次就来参加我们本愿山举办八关斋戒，他人不舒服所以去问神，某某神明告诉他，他中邪了、着魔了，所以参加信愿所主办的八关斋戒。下课的时候他跑了问我：“请问师父!我着魔了该怎么办?”我看看他说：着魔就要念佛。他问我说：“师父!我着了什么魔?”我就告诉他：你就是着了心魔，你的心魔很厉害，一定要学佛修行，好好守戒，好好念佛。其实诸位你我心魔都很厉害，我们有烦恼魔、有生死魔，太多的心魔。请问诸位菩萨：当你的心魔起现行的时候，要赶紧打电话请阿弥陀佛来吗?要，不然你怎么有能力对抗烦恼魔?你怎么有能力对抗生死魔?所以记得阿弥陀佛的电话，千万不要丢掉忘记了，常常打电话给阿弥陀佛，无时无刻不打电话给阿弥陀佛，你就不必怕有烦恼魔，也不必怕有生死魔。阿弥陀佛的电话几号?你如果念四字也可以，念六字也可以，南无阿弥陀佛。你如果已经习惯念四字你就念四字，习惯念六字你就念六字。你打电话给阿弥陀佛，阿弥陀佛非常的灵感，而且阿弥陀佛无时无刻不接收到你的电话，你只要电话一打，南无阿弥陀佛或是阿弥陀佛，阿弥陀佛就接收了，就像电信的机房，你任何人千万人同一时间打电话给人，机房都能够将你要打的电话给对方传达过去，接通了。所以你马上打电话，阿弥陀佛马上接收，临命终的时候就是非常重要的关键时刻，所以阿弥陀佛发临终接引愿，就是很怕我们凡夫众生，在临命终业障起现行，因此在我们临终现前，排除我们的障碍，使我们正念分明念佛往生。
一个初发菩提心的三宝弟子，以信为本，没有信受佛法，下面的修行就不必再说了。所以《璎珞经》说：“初发菩提心，以信为本;住在佛家，以戒为本。”无论修学任何法门都要持戒。中国大乘八大宗派，有两个宗派是通于一切宗派的修学，通于一切法门的修行，这两个宗派就是净土宗与律宗。修学八万四千法门的任何一个法门都要持戒，我们念佛要往生极乐世界的净业行者要持戒吗?当然要持戒，念佛人当然不可以杀生、不可以偷盗、不可以邪淫、不可以妄语、不可以饮酒，这是很基本的修行，不必再说了。八大宗派的行者，虽然所修的佛法内容不同，所根据的佛法经论不同，但是大多数的行者，几乎无不导归极乐，所以净土宗也通于各宗的修行。修学八万四千法门，无论修学哪一个法门的行者，就现今教界佛弟子而言，信愿所看见的，不管是专修或杂修，确实都是求生阿弥陀佛的净土世界。当然也有人求生兜率内院净土世界，也有人求生东方净琉璃世界，毕竟以数量而言，求生阿弥陀佛净土世界的行者最多。
所以，我们念佛的行者，从初发菩提心，开始念佛，“以信为本、以戒为本”，虽然是《璎珞经》所说的道理，也非常值得我们念佛人的奉行。我们念佛人，若是能够以信为本、以戒为本，我相信你修学净土法门的心态，必然是和阿弥陀佛的本愿相契相应。普度法师在《莲宗宝鉴》这本书说：
信为万善之首，信为百行之宗。
可见信非常的重要。在《大集经》说：
戒为一切善法根本。
诸位在家菩萨!你每天念佛，除了念阿弥陀佛的修行以外，信愿会鼓励你至少要持守五戒，进一步持守八关斋戒，无法每天持守八关斋戒，也至少在一个月的六斋日，或者是六斋日的其中一日，持守八关斋戒;如果环境允许，进一步持守在家菩萨戒。你持戒越精严，当然会越与阿弥陀佛的本愿名号相应。阿弥陀佛的名号，有阿弥陀佛因地法藏菩萨持戒的功德在其中，所以持戒精严的人念佛，会越与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。
“受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经过一劫、二劫、三劫，一直到初发心住”，能够这样修行没犯戒、没破戒，是很不简单的。因为菩萨戒是心戒，也就是菩萨戒是大乘戒，犯戒是看心不是看行。若是小乘戒，犯戒是看行不是看心。举例说明，诸位菩萨才容易明白。譬如杀生戒，五戒杀生戒和菩萨戒的杀生戒，犯戒的标准不同。如果你只是持守五戒，你的心中起了杀念还没有犯戒，要有造作杀生的行为才有犯戒，小乘戒就是如此。但是菩萨戒是大乘戒，你的起心动念要杀生害命，就已经犯戒了，所以菩萨戒不好持守，就是这个原因。
《菩萨璎珞经》是戒经，要照《璎珞经》的教法，“受菩萨戒，身身相续”，就是一身过了又一身，也就是一生过了又一生，受菩萨戒，“戒行不阙”，这句话要做到，如果犯戒了就是戒行有阙，经过的时间多久呢?就是一劫、二劫、三劫，一直到初发心住都不犯戒，这样容不容易做到?不容易做到。请看下面：
“如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住”，这道理你若是了解了，你就会了解，确实，自力修行实在很不容易了办生死。修行十信、十波罗蜜等无量行愿，要相续无间断，经过多久?一万劫才到第六正心住。到了第七住才不退位，什么不退?位不退。阶位不退就是种性位，就是在种信这个阶位，那非常不容易。修行十波罗蜜等无量行愿，在此说出“十波罗蜜”，一般的人知道是六波罗蜜，六波罗蜜加上四波罗蜜，就是十波罗蜜。六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，再加上方便、愿、力、智，总共是十波罗蜜。要修无量的行愿，经过一万劫，才到了第六正心住，还没有到第七不退住。如果到了第六正心住，就是还会退位，阶位还会退，自力修行要断惑证真，实在很不容易。为什么凡夫众生退道的因缘这么大?因为凡夫的心放逸懈怠。信愿经常鼓励在家菩萨，回到三宝门中共修。为什么我会鼓励大家共修?凡夫众生的放逸心、懈怠心很强，在家里自修会好好用功，鞭策自己不放逸、不懈怠，这样的人有，但是少数。通常在家里修电视法门修到一心不乱，念佛很难念到一心不乱。所以到三宝门中寺院道场共修，确实有必要，靠着大众共修的威德力，鞭策自己，比较不放逸不懈怠。
“种性位”是六种阶位其中之一，这是《菩萨璎珞本业经》所说的。《菩萨璎珞本业经》将修行分为六种性，第一习种性、第二性种性、第三道种性、第四圣种性、第五等觉性、第六妙觉性。在此智者大师所说的种性位是习种性的阶位。这六种性配合四十二阶位就是，习种性就相当于十住，性种性就相当于十行，道种性就相当于十回向，圣种性相当于十地，等觉性就相当于等觉，妙觉性就相当于妙觉。所以要修到种性位，这就非常不简单了，不知道要经过多久的时间，因为修一万劫，纵然修到第六正心住，还没有到第七不退住，所以这样自力修行，要了办生死不容易。所以，靠自力既然不容易解脱生死，很简单，这条路走不通，走另外一条路——靠他力。
自力修行既然困难，而且时间长久，当然任何人心中自然会这样想：我何必要走一条很远又很难走的路，如果有一条很近又很好走的路，我为何不走?这是任何一位凡夫很自然的心理。譬如从我们虎尾要到北港，有两条路可以走，一条是很近的路，一条是很远的路，很近的路不但近又很好走，很远的路因为弯弯曲曲，道路崎岖不平，不但远又难走，请问诸位菩萨：你们如果要从虎尾到北港，你们要走近路还是走远路?我相信没有人会选择走远路，走不好走的路，绝无可能。
修行也是一样，有自力有他力，你的目的是只要能够到了极乐世界成就菩提，不管是自力或他力，哪一种力量能够使你往生极乐世界，你就依靠哪一种力量。如果你我大家，都是根性很猛利的人，自力修行、他力修行，都会解脱生死，往生西方，我们根本不用费那么多时间来选择法门，来探讨法门之间修行的难易之别，根本不需要费这种心思。但是我们如果是根性驽钝的凡夫众生，自力法门我们很难修成，当然我们就要好好修学他力法门。
