问：如果遇到解行不同，邪杂之人来相惑乱，我等如何行之?

答：下面善导大师设了一个问答。这个问答与第二深心的第七信，可说完全一样。同样的话，善导大师为什么要重复讲?因为这是重点。善导大师非常慈悲，希望守护念佛人的信心，用心良苦。重复讲就是希望你能够牢牢的记住，遇到解行不同的人，遇到邪知邪见的人，遇到杂行杂修的人，遇到异见异学的人，遇到别解别行的人，他所说的话，破坏你念佛的心，破坏你往生的心，千万不要被迷惑，千万不要被干扰，千万不要被动乱，千万不要被破坏，无论如何，坚定一心，念佛往生极乐世界。善导大师的用意在此。

「问曰：若有解行不同，邪杂人等，来相惑乱，或说种种疑难，道不得往生。或云：汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽;然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也?

答曰：诸佛教行，数越尘沙;禀识机缘，随情非一。譬如世间人，眼可见可信者，如明能破暗、空能含有、地能载养、水能生润、火能成坏，如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别;何况佛法不思议之力，岂无种种益也?随出一门者，即出一烦恼门也;随入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我?然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求;汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。」

首先我们看“问曰”的意思。如果解行不同的邪知邪见、杂行杂修的人，说了一些迷惑的话、扰乱的话，来障碍念佛人，说念佛不能往生，或者说，你从旷劫以来，一直到今生今世，身、口、意三业，在一切的凡圣身上，造作了十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见，无量重罪，没有能够除尽，这些罪业是会堕入三界恶道，怎么可能一生修福念佛，就往生阿弥陀佛的极乐世界，证悟不退转的菩萨阶位呢?这问曰的含意，就是这样子。

“解行不同的邪杂人等”，就是前面所说的异见、异学、别解、别行人。“邪”就是不正，“杂”就是不专。邪知邪见的人、杂行杂修的人，如果说了一些迷惑你的话、扰乱你的话，跟你说念佛不能往生，障碍你，请问你要不要念佛?如果有解行不同、邪知邪见的人、杂行杂修的人跟你说：“你是凡夫，念阿弥陀佛的名号，没有把罪业灭除尽，怎么可能往生极乐世界。”你要不要往生极乐世界?要!那你当然就没有让他破坏、动乱。

“具造”就是具足造作的意思，就是底下所指出的这些罪业通通造尽。“十恶”就是身、口、意三业造作恶法。“五逆”就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。“四重”就是造作杀、盗、淫、妄的罪业。

“谤法”就是诽谤佛法。说念佛不能往生，一样是谤法。所以我们念佛人也不可以诽谤圣道教法，凡是世尊所说的大小乘教法、显密教法，通通要接受，不可以只接受大乘法，不接受小乘法，也不可以只接受显教，不接受密教。相同的道理，别人诽谤念佛不能往生，或者别人说大乘佛法不是佛说，这些邪知邪见的话，我们要不要受其影响?不要。“阐提”就是断善根之人。没有一丝一毫善根的人，就叫做一阐提。这是一种非常下劣的众生。

“破戒”就是不持守佛陀所制定的戒律，譬如说受五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，虽然受戒了，但是不持守，犯了戒，不但杀生也偷盗，不但邪淫也妄语，这样就是破戒的人。“破见”就是破佛法正理知见，所说的知见道理，与世尊在经典所开示的真理不相应。世尊在《观经》跟我们讲，念佛一定往生，如果有人说念佛不能往生，那他所说的道理，跟世尊在《观经》所说的道理不一样，请问你要听世尊的，还是要听他的?听世尊的。

破见与破戒这两种罪业一比较，哪一个罪业比较重?破见!破见的罪业比破戒的罪业还大，因为破戒，自己没有持守戒律，是自己一人的因果报应而已;说邪知邪见的佛法，毒死人家的法身慧命，事关很多众生的解脱，这个因果可就大了。人家本来好好念佛的，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……因为你跟他说了邪知邪见的话，害的人家不敢念佛。

“系属三界恶道”，如果造作上列这些罪业，当然就会继续在三界恶道沉沦，这是恶因恶果。“一生修福念佛”，不论过去造作了什么样的恶业，只要今生今世修福念佛，就能进入阿弥陀佛无漏、无生的净土世界。“无漏”就是清净没有烦恼，因为极乐世界是阿弥陀佛无漏愿行功德所成就的，所以极乐世界是无漏清净之国。“无生”就是真如涅槃，极乐世界是阿弥陀佛的真如所成就的涅槃净土，所以极乐世界是无生之国。阿弥陀佛的净土世界是无漏无生之国，当然以六字名号的无漏无生法体，来做为我们往生的修因，这样才能相应得生极乐世界。

一往生到极乐世界，就永远“证悟不退位”，就是《阿弥陀经》所说的，“众生生者，皆是阿鞞跋致”。不念佛不往生极乐世界则已，只要念佛往生极乐世界，一定成菩萨成佛。将来你我到了极乐世界，成了菩萨，将来成佛，我们的佛名都叫妙音如来。想到将来就可以成就妙音如来，大家高不高兴?法不法喜?太好了!(掌声)所以现在要好好精进念佛。

底下“答曰”说，“诸佛教行，数越尘沙”，意思就是，众生无量无边，如同微尘这么多，诸佛所施的教行，也如恒河沙那么多。众生无边，佛陀的教法就无边;众生的烦恼无量，佛陀的施教就无量。

“禀识机缘，随情非一”，“禀”是禀受，“识”是情识，指的是有情众生。“机缘”就是诸佛如来出世起化，以众生机感为缘，所以众生要学佛修行的因缘成熟，佛陀自然降世教化。世尊为什么当年降生在印度?为什么不降生在中国?因为当时印度的众生，修学佛法的因缘成熟，所以世尊降生印度，对印度的众生亲自施以教化。如果我们现在一心修学佛法，要成就菩提广度众生，越多的众生有这份向道之心，就能感得诸佛菩萨倒驾慈航，在人间教化众生，有因有果。同样的道理，我们香港如果很多人想要念佛往生极乐世界，我一定经常从台湾到香港来，为大家开示念佛往生的道理;如果我们香港人个个都不愿意念佛、不愿意往生净土，我会不会大老远从台湾到香港来?不会。你们不愿意念佛、不愿意闻法、不愿意往生，我来了一点用都没有，我当然就不可能从台湾来到香港。你想要人间有更多的佛菩萨来教化苦难众生，很简单，天天念佛，天天修行，鼓励更多周遭的亲朋好友学佛修行，念佛拜佛，就能感召很多佛菩萨到人间来，倒驾慈航，说法度众，这就是机感。

“随情非一”就是，各随有情众生乐法受教起行，其事千差万别，所以称为随情非一。

“譬如世间人，眼可见可信者，如明能破暗、空能含有、地能载养、水能生润、火能成坏，如此等事，悉名待对之法。”善导大师讲的这五种譬喻，就是要说明，只要随着世尊所说的教法起行，一心念佛，就一定能得到往生的殊胜利益，因为世间的对待之法都有种种的利益了，何况是佛法。第一种譬喻“明能破暗”，光明能够破除黑暗。第二种譬喻“空能含有”，空能容纳诸色万物，无所障碍。第三种譬喻“地能载养”，大地能载养净秽万物，无所憎爱，无所遗舍。第四种譬喻“水能生润”，水能滋润草木，令草木滋长。第五种譬喻“火能成坏”，火能够烧毁万物。明、空、地、水、火，都是譬喻佛的智慧。佛的智慧如同烈火，能够烧毁木材;如同光明，能破除黑暗;如同空中，能容纳诸色;如同大地，能载养净秽万物;如同水，能够滋润草木。

所以万事万物各有其用，念南无阿弥陀佛当然也有妙用。大家看看前面师父法王座前的鲜花，鲜花也有其用，鲜花可以衬托出庄严的环境。当你们看到阿弥陀佛庄严的接引相，你就会生出恭敬心、欢喜心。师父手上的茶水可以让我止渴;麦克风可以把我的声音传的更远，让大家都能听的很清楚;手表可以让我们看现在是几点几分;念珠可以让我们提起念佛的心，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……同样的道理，阿弥陀佛的名号有什么样的妙用呢?只要凡夫众生至心称念，法体六字就起光明摄受的妙用，让念佛人受到佛光摄取，往生净土。世出世间万法各有其用，所以念佛一定能往生。

“即目可见，千差万别”，就是眼睛所看到的外境一切，千差万别，何况佛法不可思议的力量，怎么会没有种种利益呢?

“随出一门者，即出一烦恼门也”，随意的断除心中的烦恼，就能够断除一切烦恼。烦恼的根本是愚痴。贪、瞋、痴是三毒烦恼，念南无阿弥陀佛，能够把愚痴心降伏，自然也就降伏了贪欲与瞋怒。

“随入一门者，即入一解脱智慧门也”，随意悟入一智慧门，就能够悟入一切的解脱智慧门。我们真如本性的如来智慧德能，有无量神通、无量光明、无量智慧、无量道力、无量慈悲，如果证悟了智慧，也就证悟了神通、道力、慈悲。智慧是众行之本，所以举出智慧代表一切本性德能。

各随乐法 好好修学

“为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我?然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求;汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。”这段话是善导大师告诫我们，念佛人不要受圣道门行者的动乱破坏，鼓励大家各随自己乐法，好好修学。不论修学圣道教法，或修学净土教法，只要能解脱成就就好，互相肯定，互相赞叹，千万不要互相动乱，互相破坏。我们念佛人可不可以破坏人家参禅?可不可以破坏人家诵经?可不可以破坏人家持咒?不能!相同的道理，我们念佛，也不要受到人家的动乱破坏，失去了念佛心，失去了往生心。

“随缘”就是随个人遇到佛法的因缘。“非有缘之要行”，指的是通途教法的要门。你怎么可以将通途教法的要门来障乱于我、动乱于我、破坏于我、迷惑于我、扰乱于我?所以不要受人家的破坏、动乱、扰乱，一心念佛。别人的破坏，那是他自己所造作的恶因，我们千万不要受影响。

“我之所爱，即是我有缘之行”，有缘之行指的是特别教法的弘愿门。我们念南无阿弥陀佛，就是我们跟阿弥陀佛有缘;我们求生极乐世界，就是我们跟极乐世界有缘。有人喜欢念南无药师佛，求生东方琉璃世界，那是他跟药师佛有缘，跟东方琉璃世界有缘，我们要赞叹他、肯定他，也鼓励他好好念药师佛，好好求生东方琉璃世界;我们好好念阿弥陀佛，好好求生极乐世界。四众佛弟子彼此之间互相肯定、互相赞叹，这样佛法就兴旺。“汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求”，你所喜爱修学的法门，那是跟你有缘，不是我所喜爱修学的法门。

所以最后结论，善导大师劝勉大家，离开偏执的心，各人修各人有缘之行，各人修各人相应的法门。“各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。”善导大师确实了不起，心胸开阔，非常慈悲。各人随着自己所喜乐的法门，一心修学，能够解脱最重要。