破疑生信，相应报土

问：念佛人如何破疑生信，相应报土?

答：信与疑，如明与暗不能并在，似水与火无法共存，故破疑必生信。净宗修学之要领在于破疑生信，故世尊于《无量寿经》再三劝信。经文云：“弥勒当知：其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。”又云：“设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”又云：“吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土，一切所有。所当为者，皆可求之，毋得以我灭度之后，复生疑惑。”世尊殷劝我们之苦口婆心，溢于字里行间，真是令人感动万千。此愿成就文言：“闻其名号，信心欢喜。”

《大般涅槃经》云：“一切众生，以听法故，则具信根。”

智圆大师《涅槃经疏三德指归》云：“由有信故听法，听法必生信。”

莲如上人《一代记闻书》云：“即使再怎样地不信，若系心听闻，因慈悲故，终可获信。”

故知，听闻本愿妙法，能开发信心。信生疑灭，如明来暗去，似水来火灭，一体成就。

《无量寿经》本愿成就偈云：“其佛本愿力，闻名欲往生。”付嘱弥勒文云：“其有得闻，彼佛名号。”本愿成就文云：“诸有众生，闻其名号。”

《大阿弥陀经》云：“诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，闻我名字。”第二十愿文言：“十方众生，闻我名号。”

《无量寿如来会》云：“闻无量寿如来名号，能发一念净信。”

《大乘无量寿庄严经》云：“众生闻此号，俱来我剎中。”

《无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“闻信其名号功德，即时入正定位。”

上列经文，皆用“闻”，不用“称”、“念”，即表示对本愿名号必须生信，不可起疑。盖“闻”字，梵文具有二义，即听闻、信受，此二缺一，则非闻也，意即闻已信心发起、信受佛愿之意。从梵文细致的文法言，闻、信是有其次第的，即先耳闻心听，闻已而后信心发起。

《无量清净平等觉经》云：“闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者。”闻说净土法门，心生悲喜，是为闻信。法然上人之：“高声念佛，感悦彻髓，落泪千行。”是其一例。莲池大师谓：“喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界。”是其二例。

凡心如浊水，佛心如净珠，净珠入浊水，水变为清;佛心入凡心，心变为信。佛心起佛愿，佛愿成佛号，佛号具佛力，众生称念，佛力自然运作，法体起用，光明遍照，摄念佛人，归于净土，此即名号之功能。如火烧物，自然毁坏，此即火焰之功能。本愿名号，在心为信，发声为行，既具信心，则必有行，如火必有烟。

三心本于名号

问：此愿以三心为要，为何善导大师《观念法门》、《往生礼赞》，除“至心信乐，欲生我国”二句，而加“称我名号”，其意云何?

答：此乃表示三心即是称名之义，三心本于名号。此之深意，略解为三：

一者举行相示信体：今所言“称我名号”，则示本愿三心之意，所以然者?至心等者，称佛名号，得往生益，是佛本愿，如是信知，是名至心、信乐、欲生。故称我名号，即是三心之义，为显此意，除彼三心，加此称名。

二者以《观经》彰《无量寿经》：善导大师之意，乃以《观经》注释《无量寿经》。《观经》下品下生说：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”故知，本愿十念，乃是称名十念，非观想之念。中国净土法门，自庐山慧远大师以来，大多以观想念佛为殊胜之行，未知本愿深意在于称名一行。更有甚者，以《弥勒菩萨所问经》所说十念行法，解释本愿十念。善导大师为摧邪显正，故以下品下生之称名十声，显明本愿十念之深意。

三者显易行之至极：《观经》下品下生之人，平生具造五逆十恶，临终苦逼，由善友为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友转教口称，其声幽闻，为其所引，十声相续，拔救如是急苦之机，唯有弥陀本愿一法，故就易行之至极言“称我名号”。

若是如此，因愿文为何言“至心信乐”?盖《无量寿经》乃就平生而言，故开说三心;《观经》乃就临终而言，故就称示信。

有人问法然上人曰：“善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎?”上人答曰：“唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心，为显此理，略而不释也。”

乃至十念之深义

问：法藏菩萨以不定之词，誓言乃至十念，有何深义?

答：此愿所摄之机为十方众生。十方众生，其数无量，根器千差万别，不论智愚、不论善恶、不论圣凡、不论勤怠，“乃至”二字，显大悲之至极，摄受临终、平生之机，上尽一形，为报谢佛恩之一生念佛;下至一念，为决定往生之一念信受。

觉如上人《口传钞》云：“如来大悲，以短命之根机为本。若以多念为本愿者，命缩于一剎那、无常迅速之机，如何乘本愿乎?他力之信者，一念定获，即得往生。其时，命非临终之机者，存命之间，应常念佛，此即契于上尽一形之释。”是故，乃至十念，就是不论任何人，不论做何事，不论在何时，不论在何处，不论用何心，不论以何法，不论念何调，不论计何数。亦即：

不论任何人：乃至大人念、乃至小孩念，乃至善人念、乃至恶人念，乃至圣人念、乃至凡夫念，乃至僧人念、乃至俗人念，乃至活人念、乃至死人念。

不论做何事：乃至工作念、乃至休闲念，乃至洗衣念、乃至炒菜念，乃至礼佛念、乃至静坐念，乃至走路念、乃至坐车念，乃至吃饭念、乃至睡觉念。

不论在何时：乃至白天念、乃至夜晚念，乃至早上念、乃至中午念，乃至下午念、乃至傍晚念，乃至定时念、乃至随时念，乃至平生念、乃至临终念。

不论在何处：乃至室内念、乃至室外念，乃至佛殿念、乃至郊外念，乃至陆上念、乃至水中念，乃至寺院念、乃至家里念，乃至天上念、乃至地狱念。

不论用何心：乃至智慧心念、乃至愚痴心念，乃至禅定心念、乃至散乱心念，乃至欢喜心念、乃至烦恼心念，乃至清净心念、乃至污秽心念，乃至信心念、乃至疑心念。

不论以何法：乃至大声念、乃至小声念，乃至动中念、乃至静中念，乃至六字念、乃至四字念，乃至口念、乃至心念，乃至追顶念、乃至数息念。

不论念何调：乃至快板念、乃至慢板念，乃至六字二音念、乃至四字四音念，乃至ㄛ(o)音念、乃至ㄚ(a)音念，乃至印光大师曲调念、乃至法照大师曲调念。

不论计何数：乃至多念、乃至少念，乃至计数念、乃至随意念。

如此一切不论，行者只要“至心信乐，愿生彼国，一心念佛”，弥陀如来，一定以“若不生者，不取正觉”之愿力绝对救度。(选自《无量寿经要解》)