二、破疑生信唯佛流通

问：释迦如来，既以自己证诚赞劝，为何又引六方诸佛证诚赞劝?

答：诸佛用意，甚深难测。然则窥其大要，不出二义。一者就机而言，为令众生破疑生信;二者就法而言，唯有佛佛方能流通。略述如下：

一者就机而言，为令众生破疑生信。世尊虽以自己证诚赞劝，然知众生疑障深重，犹恐疑惑不信，是故又引六方诸佛证诚赞劝，为使众生破疑生信，起行念佛，生彼国土。六方诸佛，亦恐众生不信释迦一佛所说，是故同心证诚赞劝。如善导大师《观经四帖疏》云：“十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是，释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”

二者就法而言，唯有佛佛方能流通。净土法门为难信之法，唯佛与佛乃能究竟，非九界众生所能信解，是故此经唯佛一人无问自说;此经之流通，亦唯佛与佛方能为之。如蕅益大师《弥陀要解》云：信愿持名一法，圆收圆超一切法门，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通?唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。

第二个问答也非常的白话，师父这样读过，大家应该就能了解。

释迦如来既然自己证诚赞劝阿弥陀佛，为何又引六方诸佛证诚赞劝阿弥陀佛?当然这是有用意的。

“诸佛用意，甚深难测”，佛的心，我们凡夫是很难了解，佛的境界我们凡夫难以明白，但是要了解佛心大要也不难，以两方面来了解，可以知道诸佛用心的大要。一者就机而言，为令众生破疑生信;二者就法而言，唯有佛佛方能流通。就机而言，就是就众生而言;就法而言，就是就诸佛而言。为什么引出六方诸佛的证诚赞劝?就是为了要让众生破疑生信，因为众生的疑心烦恼很重。越多诸佛如来的证明，众生越容易相信。所以念佛法门，在《阿弥陀经》，到了流通分，世尊引用六方诸佛的证诚赞劝，就是要让我们破疑生信。我们众生的疑心烦恼很重，释迦牟尼佛一清二楚。

六方诸佛，也恐怕众生不相信释迦牟尼佛一佛所说，所以就同心证诚赞劝。善导大师在《观经四帖疏》所说的这段话，说的很好，“十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说”，不管是说十方诸佛或是说六方诸佛，意思都一样。《称赞净土佛摄受经》列出十方诸佛，《阿弥陀经》列出六方诸佛。事实上在梵文的原典，是说十方诸佛，鸠摩罗什大师知道中国人喜欢简单，所以就翻译六方诸佛而已。

十方诸佛都恐怕众生，不相信释迦牟尼佛一佛所说，所以“同心同时，各出舌相”，出广长舌相，“遍覆三千世界”就是说法。说法所说的言语是真实，所以才会说“说诚实言”，教导自国的众生，“汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证”，释迦牟尼佛所说的，就是《阿弥陀经》;所赞叹的，就是阿弥陀佛的名号有不可思议功德之利;所证明的，就是念佛一定往生西方极乐世界。

十方诸佛都知道众生，可能不相信释迦一佛所说的，所以共同来证诚，说这样的真实言语：你们要相信释迦牟尼佛所说、所赞、所证。

《阿弥陀经》的大意

说什么、赞什么、证什么?就是下面所说的这段话。这段话等于就是《阿弥陀经》的浓缩，也就是整部《阿弥陀经》的大意：

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

事实上，善导大师这样说，引用这段话，来说出《阿弥陀经》的经意大要，也就是在说正宗分往生因经文的意思。所以《阿弥陀经》经文，最重要是在正宗分往生因经文。

“一切凡夫，不问罪福多少”，这就是在说出，阿弥陀佛名号要广度的对象，就是十方众生。那十方众生，阿弥陀佛要度什么众生为先?就是善导大师在《观经四帖疏》所说的，“一切凡夫，不问罪福多少”，是要度凡夫。凡夫不管他造罪是多或是少，凡夫不管他修福是多或是少;“时节久近”就是不管念佛是念多或是念少，修行时间是长或短;但能“上尽百年，下至一日七日”，就是指得遇到阿弥陀佛名号的行者，自他得闻之后开始念佛，一直到生命的终了，临终阿弥陀佛来迎接，回归西方极乐世界。所以“上尽百年”就是一生多念，“下至一日七日”就是临终少念。“上尽百年”是说平生之机的念佛，“下至一日七日”是说临终之机的念佛。诸位菩萨!你我是平生之机或是临终之机?平生之机。这样我们就是要一生多念。

你了解善导大师所说的意思，你去体会《阿弥陀经》正宗分往生因经文的意义，若一日至若七日，那你就知道，原来我是平生之机，我就每天好好认真念阿弥陀佛。阿弥陀佛的名号，要度一生多念的人，也要度临终少念的人，因为十方的众生，有的人得遇到阿弥陀佛名号很早，善根深厚的人，年纪轻轻，就能遇到净土教法，一生有可能四、五十年，乃至六、七十年的念佛修行;可是十方众生之中，也有人根性驽钝，善根薄弱，临终快要死了，念没有几句佛号就断气了，这样临终少念的众生，阿弥陀佛也没有放弃。

你的观念若错误，你就会这样认为：“这样我何必要一生念佛，我就临终再来念佛就好了。”这样你的观念就错误。

你的观念若正确，就会这样想：“阿弥陀佛的名号，要度的凡夫，不问罪福多少，不论时节久近，连临终快要死，佛号念没有几句的人都能往生，那我一生念佛三十年、四十年、五十年，我就一定往生西方极乐世界。”所以，你就会越有信心称念，越欢喜心称念，越想要称念，你修念佛法门就修得很法喜，对不对?当然。

所以，若以多念少念同样都能够被阿弥陀佛救度，往生西方极乐世界，你要多念被阿弥陀佛救度还是要少念被阿弥陀佛救度?若是我，我要多念被阿弥陀佛救度。

少念，临终之人，就是因为他平生没有遇到佛号，临终才遇到，所以生命剩下只能念十句佛号，或是一小时、二小时、三小时，就要断气了，他能够念佛的生命时间剩一小时、二小时、三小时而已。我们是平生之机，我们活一天就念佛一天，活二天就念佛二天，活十年就念佛十年，活一百年就念佛一百年，就是这样。念佛一天的人都会往生了，念佛一百年的人，怎么会不往生?这样想，我们就越欢喜、越安心，对阿弥陀佛的名号就会越有兴趣称念，就会对阿弥陀佛越感恩，自然就跟阿弥陀佛鼓掌(掌声)，就是如此。

“一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”善导大师教我们上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号。一心就是专念，对往生西方极乐世界，善导大师教我们专念。善导大师是阿弥陀佛示现的祖师，为什么要教我们专念?念一佛就是念一切佛。你觉得念南无阿弥陀佛不够，再多念药师佛就够吗?如果多念药师佛还不够，再念释迦牟尼佛就够吗?如果念释迦牟尼佛不够，还要再念多少佛才足够?你内心永远都疑心不断，对不对?当然。

第二就法来说，为什么只有佛佛方能流通?因为“净土法门是难信之法，唯佛与佛乃能究竟，不是九界众生所能信解”，所以《阿弥陀经》唯有释迦牟尼佛一人无问自说，所以这部经之流通，亦是唯佛与佛方能为之。

如蕅益大师在《弥陀要解》就这样说：“信愿持名一法，圆收圆超一切法门”，说的实在太好了。信愿持名就是信、愿、行往生三法。所以往生三法做到了，所有一切法门你也等于都修到了。念南无阿弥陀佛，到了西方极乐世界，成佛了。成佛了，有哪一个法门你不会的，对不对?当然。

“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异，既无问自说，谁堪倡募流通?”既然《阿弥陀经》是无问自说一部经典，那么什么人有能力来提倡劝募流通呢?下面就说出：

“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，就是唯有佛才有这个能力，所以“此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳”。所以六方诸佛证诚有这个含意。(选自《阿弥陀经精讲》)