问：底下第七个问题，请问没开悟的人如何能坚定相信有六道轮回、因果轮回?

答：这佛说的，你没有开悟能相信是你有善根，你会真信不疑;另外，没有开悟的人，他听到这个事情他求证;或者是他真的见到了，真的遇到了。我初学佛的时候有个老先生，年龄大概就像我祖父一样，大我三十九岁，真的是祖父辈，非常慈悲。我二十六岁，他那个时候将近七十岁。他告诉我他学佛的因缘，抗战期间他住在重庆，那个时候做官，是西康税务局的局长，他管财税的。有天晚上跟朋友们打麻将，打到很晚，大概是夜晚二、三点钟散了局，回家去。那个时候官虽然做大也没有车，要走路，要走路回去!他回去的时候夜深了，路也很远，大概总要走半个多小时。他说在路上看到一个女人，在他前面不远，他也就无所谓，反正都是同一条路。

他说走了很久，忽然想起来这么深的夜，怎么会有一个女人单身走出来?这么一想就寒毛直竖。仔细去看，只有上身没有下身，这么吓得是从此以后他相信是真的，不是假的，亲眼看到的，他说绝对不是看花。为什么?时间很长，在一块走了将近半个小时。他说从此之后他相信这真的，不是假的，这是他相信佛，入佛门。所以不相信轮回，不相信因果，你就细心的从你这一生经历的过程当中，你去留意，你一定会见到。因缘果报真的也就在眼前，细心观察统统能够看得到，看到那是真的，那不是假的。

问：「请问如何念佛才能得到三昧?」

答：功夫成片就是三昧。三昧高下浅深差别很多，就是功夫成片也有三辈九品，一般人都很有可能得到这个念佛三昧。至於说到事一心不乱，这是念佛高等的三昧，而理一心不乱是最高的念佛三昧，一般人在一生中未必能够得到。功夫成片是往生最低的凡圣同居土;「事一心不乱」是见思烦恼断了，生方便有余土;「理一心不乱」是破一品无明、证一分法身，生到极乐世界是实报庄严土。

如何才能得到三昧?大势至菩萨为我们讲的方法非常好，他老人家教导我们，「都摄六根，净念相继」，这是念佛根本的开示。「都摄六根」用现在的话讲，就是收心。凡夫六根往外面六尘境界跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教导我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛，耳也不去听外面音声，专听佛号，这样收回来，一心专注，就容易成就三昧。「净念相继」，不夹杂就是净念，念佛还夹杂著疑惑、妄想，净念就不能成就;相继是相续不断。而觉明妙行菩萨讲的这三句，实际上就是大势至菩萨所说的，只是把话换个说法：「不怀疑、不夹杂、不间断」;「不怀疑、不夹杂」就是净念，「不间断」就是相继，这个非常重要!所以菩萨教导我们：「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。」我们要把妄想杂念断掉，这些东西是生死根本，绝对不是好东西。

怎样做到不执著，这是功夫，必须真正认知《般若经》说的「凡所有相，皆是虚妄」。晓得一切现象是虚妄不是真实，晓得三心不可得，一切执著自然就会放下了。为什么?知道执著是一场空。绝对不是说执著你就能得到，那是你错误的想法，决定不是真实的。你不执著，诸法是空的，你执著，诸法还是空的，佛教导我们离一切妄想分别执著，决定是正确。

问：下面一个问题，「佛氏门中，有求必应」，请问如何求得良好的人际关系，使学佛路上没有障碍?弟子学佛后，真像过街的老鼠，人人喊打，非常沮丧!

答：你这个问题问得很好，怎么样结人缘?佛教给我们的四摄法，那就是广结人缘。四摄法第一个是「布施」，布施不一定是指钱财，头一个是什么?布施真诚，无论对待什么人，对待冤亲债主我用真诚心对待，他欺骗我，我不欺骗他，这问题才能化解。布施礼貌、布施笑容、布施大量(度量要大)、布施包容，统统叫布施!布施关怀、布施协助、处处能够舍己为人，哪个不欢迎你!冤家对头他都会软化，不能对立，不能吝啬。所以佛门，我们把布袋和尚、弥勒菩萨放在天王殿的当中，一进门你就看到那是什么?那就是教你，学佛的人人人欢喜你，人人愿意亲近你，你像弥勒菩萨那样就行。这里头有个很重要的不要记别人的过错，不要看别人过错，看别人的好处;接受别人的批评，永远不要去批评别人。你的冤业才能消得了，然后所有善缘都现前，先要修忍辱波罗蜜，先要学吃亏才有福报。这个礼节很重要，对什么人礼节都周到，所以你真正落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实十善业，你肯定是到处受人欢迎。冤亲债主遇到你也不找麻烦，也都被你感化，要真正去做。