净土法门法师：学佛答问(1997.8，21-045)
发布时间：2023-05-29 21:06:20作者：了凡四训全文网
学佛答问 (共一集) 台湾华藏图书馆 档名：21-045-0001
诸位法师、诸位同修：
今天我看到讲台上有不少问题在此地，我们时间不多，简单扼要的给诸位做个解答。
第一位，他有四个问题，第一个是「请问中元普度之由来。」第二个，「是否真有超度之事?」
答：这两个问题，今天正好有一个CD送给大家，就是讲这个问题，这已经有很详细的解答了。
第三个问题，「死去的家属，烧纸钱给他，他得的到吗?如果得的到，多烧一点，他不就变成大富翁了?」
答：烧纸钱是我们中国的习俗，佛教里面没有，你们看看佛经里面，没有烧纸钱的。这一桩事情，过去有人问过印光大师，印光大师的答覆，我觉得非常的中肯。他说烧纸钱这个事情，我们不赞成。为什么不赞成呢?因为佛经上没有，我们是佛弟子，应当依教奉行。但是也不反对，为什么不反对呢?如果人死了之后，六道轮回，你知道他到哪一道呢?他到其他道里面都得不到，也没用处了，只有到饿鬼道他才有用处。所以如果这个人真的到饿鬼道了，他家里要烧纸钱给他，你不是断了人的财路嘛!所以也不反对。既不赞成也不反对，抱著这么样的一个态度。
至於多烧一点，少烧一点，那是你自己的事情。你要想叫他变成大富翁，不太容易。为什么不太容易?你看我们世间人就晓得了。父母辛辛苦苦留了很大的财产给他，没到二、三年，他都败光了，可见得能不能成为富人、或者富鬼，前生修积的。他前生没有修因，也很难保持得住，这些道理我们要懂得。
第四个问题，「梦到死去的家属，是否他有求於我们?」
答：这个是对的，他有求於你，求你帮助他。帮助他，最好是诵经、念佛给他回向，这是最好的。一般不是学佛的、不懂佛法的人，遇到这个事情，烧一点纸钱，这个是纪念纪念，也行!
这一位同修问的，「请问法师，若以往曾向某人借钱，而此人已往生，这种状况应该如何处置?」
答：你应该是连本带利，完全给他做功德回向，这就非常非常之好，他会很感谢你。做功德最殊胜是流通法宝，就是做弘法利生的工作，这个是最大的利益。
第三位他说「病患於昏迷时，神识在何处?」
答：昏迷的时候，神识也无知，如果神识清清楚楚，他就不昏迷了，所以神识依旧没有离开这个人，昏迷的状况。如果是离开身体，他别有境界，这样的境界也很难讲。像昨天有一位同修告诉我，他有个朋友，他不是这一类的病，也是在昏迷状况，好像是四天四夜没有醒过来。这个人也没学过佛，他好像是在梦中一样，但是家人都是以为他快要命终了，所以都非常之悲痛。结果四天之后他醒过来了，醒过来之后，这个医生就问他，「我是什么人你认不认识?」你是医生。旁边的护士：「你知道我是什么?」你是护士。看看家人，你们哭哭啼啼干什么?他家人说：你已经四天四夜没有清醒了。「这不对，我好像感觉得只有一、二分钟。」
他到西方极乐世界去了，见到阿弥陀佛，不可思议!阿弥陀佛告诉他，你好好的念佛，将来临命终时一定来接引你。没有听过佛法，没有接触过佛教，作这么一个梦。他才想到，原来西方极乐世界一、二分钟，这人间就好多天了。所以昏迷之后，他的神识究竟在哪里，很难说!在一般的时候，都没有离开身体。
这个问题问的，这是有慈悲心，「如何挽救世纪的大劫难?」
答：两句话，「深信因果，老实念佛。」我们自己要认真努力的去做。纵然不能救这个世间，也能救自己，这个非常重要。
这位同修问的是「但得见弥陀，何愁不开悟，弥陀二字是否表自己心量的大小，大到一切都能包容，一切皆不计较呢?」
不是这个意思。此地说「但得见弥陀」，就是念佛往生西方极乐世界，确确实实见到阿弥陀佛。见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你开示，给你讲经说法，哪有不开悟的道理!为什么我们现在的法师讲经，你开不了悟呢?法师是凡人，不知道你的根性。阿弥陀佛，你过去生中生生世世，他都明了、都清楚，所以他说法就契机了，所以你很容易开悟。你谈到心量，的确也有很大的关系。心量大的人，学佛容易成就，因为与佛菩萨的心量相应。心量小的人，就是非常非常困难。
这一位同修问两个问题，「假使家庭主妇布施或存私房钱，没经家人知道，算偷盗吗?」
你要是做好事，偷盗也不妨。你看看我们净宗第六代的祖师永明延寿大师，他那个时候作个小官管出纳，他在财税局，像现在的财税局一样，他管出纳。钱在手上过就很方便，他就盗用公款去放生。大概常常盗用，以后被发现了，他盗用的数字相当大，放的生也真是太多太多了。这个在法律上一定是判死刑，可是以后法官一问、审问，知道这个事情，他没有拿去自己花，拿去放生了，於是这个事情就很难办了。当时就把这一桩事情报告皇帝，皇帝听了也好笑，他说按照法律宣判，判他死刑，送到法场去砍头。他说你们监斩官注意到，他如果不害怕、不恐怖，把他带回来见我。如果他害怕，杀了就算了。
结果他到法场，面目非常从容，一点恐怖都没有。人家问他，你怎么不害怕?我这一条命救了千千万万的命，值得了!他很开心，一点恐怖都没有，这就送到皇帝那里去。皇帝问他，你想怎么样?他说我想出家。皇帝：「好!」成就他出家，皇帝给他作护法。所以这个盗，看你用什么事，用在哪个地方。如果你偷盗自己去享受，那这个罪你要承当。你是布施做好事，你一家人都有功德、都有福报。所以这个是一定要看用心，你是用的什么样的心，心真诚、慈悲，这是佛法里面讲方便门。你家里人不肯修福，不懂得修福，你懂得修福，知道这个道理是可以做的，但是我不是在此地鼓励大家偷盗。
第二个问题，他说「我今生今世，一定要求生西方净土，要如何念佛，心才不易被境转?」
这个问题很重要，心不被境转，最要紧的就是看破、放下，晓得这个境界不是真的，境界是假的。人生在这个世间非常短暂，活到一百岁的很少!到不了七十岁走的人好多好多，所以一定要有高度的警觉心，不贪生、不怕死，一心念佛。除了念佛之外，世、出世间一切事，与我都不相干，你就可以不必去理它，这样你的心就不会被境界所转了。如果以为这个世间是真的，还有快乐可以去寻找，你怎么能放得下呢?你怎么能不被境转呢?所以必须要晓得，像《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，全是假的，没有一样是真实的，万般将不去，唯有业随身。人在这个世间干什么?造业!你所想的，所思、所想的，你所说的、你所做的都是业。这个业有善业、有恶业，善业，你将来生三善道;恶业，你就到三恶道去了。我们不想搞六道轮回，专念阿弥陀佛，阿弥陀佛是净业，六道里头找不到的，将来就决定得生净土。
这一位同修问得也很好，第一个问题，他说「如何在一个破碎的家庭里修行?譬如整天面对变了心的丈夫，或者是不孝的儿子，或者是凶恶的婆婆。如果要修忍辱波罗密，只有不言不语?」
答：给诸位说，不言不语不是忍辱波罗密，是赌气波罗密，哪叫忍辱波罗密呢!这个不是忍辱。忍辱要随顺，普贤菩萨教给我们恒顺众生、随喜功德，那是忍辱!不是我一天不说话，理都不理他，那不是忍辱。不要把忍辱两个字搞错了。
「这种度日如年的日子，恐怕还没有修完，已经精神分裂而死亡了。如果一走了之，又带不走烦恼，反而留下一堆的问题，请教师父，如何修行才能往生极乐世界?」
答：这种问题，我想不只你一个人，在国内、在海外，我们看到很多，也听到很多。人这一生的际遇，诸位要记住是业报!实在说，我们到这个世间来干什么的?只有释迦牟尼佛讲得清楚、讲得透彻，佛给我们讲的，人生酬业。你为什么会遇到这些?是你前生造的不善因，今生得的这个不善的果报。如何能够挽回呢?我觉悟了，这一切不善的，我承当、我承受，欢欢喜喜承受，绝不怨天尤人。我在这个环境里头断恶修善，改过自新，你会把周边环境这些人，统统都感化过来了，这才叫修忍辱波罗密，这个才叫修禅定，六度都修了。你这个作法才是正确的。
自度度他，他对我什么，我知道。前世我对你不善，今生儿女、一家人、夫妻，这是古人讲的，「夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报」，这不是说得很清楚!「儿女是债，有讨债、有还债，无债不来。」家庭关系就是这么桩事情。总得要看穿，看穿之后，你也看破了，看破之后就放下了，放下什么?放下所有这些烦恼，你就有智慧面对现实，你在这个里面断恶修善，积功累德，念佛回向净土，你就决定得生。
第二个问题，「基督教里的「永生」和佛教里的「往生」，有何区别?」
答：这个区别很大。不一样，完全不相同。基督教里面，它最高的境界是升天。这个升天他们不晓得，以为天堂只有一个，上帝只有一个，唯一的真神。其实，上帝太多了，数不清的。他们那个上帝，就是佛法里面讲的忉利天主。你看看一个单位世界就有一个忉利天，三千大千世界里面，有多少个忉利天?一百亿个，一百亿个忉利天，一百亿个上帝，你到哪个上帝那里去?何况忉利天寿命的确是比人间长得多、福报大得多，还是有尽的时候。佛告诉我们，忉利天的一天，是我们人间的一百年，他们一天，我们人间一百年。忉利天的寿命一千岁，也以我们这个算法，一年三百六十天，他的寿命是一千岁，他的一天我们人间一百年。寿命再长也有到头的时候，到头之后还要搞六道轮回，他哪里叫永生呢?看错了，不是永生。往生西方极乐世界不同，那真正是永生，这个一点都不假。
这位同修问的是，「常常听讲遇境缘不分别、不执著、不起心动念。如对方修学有不如法之处，或浪费的习气，可否要帮助对方?」
当然要帮助。这个不起心、不动念是原则，我们凡夫做不到。虽然做不到，一定要向这个目标去努力，那就正确了。能做多少做多少，尽可能的不管闲事，与自己不相干的事情不要管。规劝别人先要观察清楚他能不能接受，他不能接受，你就少说废话，说多了变成冤家、变成仇敌。一定观察他可以接受，你才劝告他。劝告他，我们前面说过了，不能有第三者在旁边，人要面子。有第三者在旁边，纵然是善意，也得罪人、也结冤仇，所以规劝决定不能有第三者在旁，人家会感谢你。如果有第三者在旁的时候，不但不感激，而且结了冤仇。
下面问题，「弘法利生与念佛如何分配时间?」
答：这个不需要分配。弘法利生跟念佛都是随时随地可以做，不必要分配时间。弘法是缘分，有缘就做，没有缘不要勉强。勉强的事情是很难达到目标的，所以一切随缘而不攀缘。
这一位同修问：「为什么我们修行魔障很多?这些外面的恶缘，我们应该怎么样解决?靠我们自己修行功德的回向，是否可以将冤业解除?」
答：修行这个道路上，魔障多的原因很复杂，我们每一个人不是只有这一生，过去生中生生世世，你知道跟多少众生结了冤仇，说之不尽。这一些冤家债主今天看到你要修行，你想脱离娑婆世界，到西方极乐世界去作菩萨了，他那个瞋恚心、报复心就会生起来，为什么?你走了，再也不能报复了，再也找不到你了，於是想尽方法障碍你，不让你去。你要问这个原因，原因很复杂、很复杂，这个就是个人的魔障。
另外一种，魔王波旬他惟恐人学佛，脱离三界六道，三界六道是他统治的，他看到他的人都移民出去了，心里很难过，也要想尽方法来障碍你。另外一种，眼前的利害，你做的事情做得比他好，他在旁边生了嫉妒心。因嫉妒而产生的障碍，不管是哪一种，总而言之，都造极深重的罪业。这些罪业果报，诸位看看《弥勒菩萨所问经》，你就了解了。我们念佛人对这些魔障，决定不能生恐怖心，被他吓倒;也不能生瞋恚心，想什么方法对付他，错了。应当生清净心、生慈悲心、生怜悯心，他可怜!实在讲，不管我们道业成不成，只要是毁谤正法、障碍正法，非常可怜，他将来的果报很凄惨。你眼光往前面一看，这个怜悯、同情心自然就生起来了。
解冤业方法也很复杂，但是最重要的一桩事情，你能够以坚定的信心、弘深的愿力，避免一切的障难，你修学成就了，那个冤业是真正解除了。为什么?你成就之后，你才度他，倒驾慈航帮助这一些冤亲债主。诸佛菩萨度冤亲债主，冤债主比亲不晓得多多少倍!
第二个问题，「一般人对情都看得很重，但佛告诉我们情是迷，我们应该如何将情爱彻底放下?」
答：情的的确确是迷，世间多少罪业都是因为这个字里头发生的。如果这一关看破了，一个人修行成佛都不难了。由此可知，刚才讲的魔障，百分之九十与情有关系。而且你一定要懂得，情是迷，而且还是假的，不是真的。你看前面同修问了，丈夫变了心了，你要知道他变了心，你还会嫁给他吗?不可能!最初一定是爱得不得了，情很深。你看结婚没多久变了心了，所以情是假的，不是真的。你把这一关看破，你就会看淡了。所以要晓得世间法，六道里面人与人之间都是虚情假意。「我真心。」假的!哪有真心?你还在骗人，自欺欺人，全是假的。什么人用真心呢?佛菩萨是真心，永远不变的。他不是佛菩萨，他是凡夫，决定会变，决定是假的，你完全肯定下来，你这个情就会淡了，你就不会再受他摆布了，不会受他愚弄了。由此可知，这个问题还是看破、放下。
下面一个问题，「假如我们在这一生当中，杀业很重，在没有学佛之前无知，不知道杀生有这么严重，但是这些事情已经做了，已经欠了这么多的命债，怎么办?」
有一个好办法可以把这些债都了了，你发个心，每一天念十部《无量寿经》，念一万声佛号，尽形寿不中断，回向给这些众生，命债就还了，你自己也能往生了。你得天天要干，不干还不了债。天天要还债，用这个方法可以还债，自利利他，这是好办法。
底下一个问题，他说「我家里我一个人学佛，一家人都不学佛，天天都要吃肉，甚至於还要吃活的，那怎么办?」
你要欢欢喜喜的给他们吃，决定不能障碍他，不能够说你吃了它的肉，将来它要吃你的肉，决定不可以这样说法。你不必去理会这个事情。问题是你学佛有成就了、有成绩了，自自然然会感动你一家人。像这个经上讲的，孝养父母，和睦亲族，你能够把三福、六和统统都做到了，你一家人一定感动。等到你家人对你尊重了、对你佩服了，你说话他们就听了。你就可以先劝导他，不要吃活的，然后慢慢再去影响他。一定要用智慧来帮助他们，不能用感情去对待，用感情对待，你就失败了。
下一个问题，「每一个人都怕老、怕病、怕死，有什么方法叫我们不老、不病、不死?」
答：有办法!你作了菩萨，就不老、不病、不死，你看看哪一尊菩萨老的?你要真正作菩萨才行，假菩萨没用处，要作一个真正的菩萨。真正菩萨如同世尊在经典里面教导我们，你对於经教要受持、读诵、为人演说。受持就是你要做到。今天《无量寿经》，我们知道是最殊胜的宝典。就依照《无量寿经》去做，经上怎么讲，我们就怎么做。不折不扣，认真努力，你能做个三年，一定就变样子了。第一个，体质改变了，你的身体愈来愈健康，容貌变了，为什么?你的心地清净、慈悲，相貌变了。不老、不病、不死，就统统都做到了。你做到了之后，会影响别人，让别人效法你，向你学习，所以自度之后才能度化别人。自己没得度，要想度别人，非常困难。
底下一个问题是，「现代一般学佛人，都从广学多闻下手，觉得学得多、读得多就是深入佛法，这个观念对吗?」
你们自己想一想，对不对?他说学得多、读得多就是深入佛法，深在哪里?佛经典里面告诉我们，深解义趣，那叫深入。读得多、看得多，那是另外一桩事情，表面、表层的，并没有深入。深入，禅宗里面讲明心见性，那是深入。教下讲大开圆解是深入，如果达不到大开圆解，你没入!别说深入了，根本就没入。如果诸位真的要想深入，还是要学老办法，老办法是从一门深入下手。先断烦恼，后学法门。一门深入是断烦恼。
「佛门中点光明灯，代表什么效果?」
答：光明灯是表法的意思，代表光明常住，是这个意思。我们看到灯，就要想到求智慧。灯是代表智慧，表这个意思。
这一位同修问，「刚刚生产的妇女，能不能到寺庙里面去拜佛、念佛，有没有忌讳?」
答：没有忌讳，只要你体力行。问题是在你的体力够不够，没有其他的忌讳。
「为什么有人学佛以后，看起来好像是气色不好、营养不良、很瘦的样子?」
答：这里面两个原因，一个是他的体质本来就很差，这是一个原因。另外一个原因，是学佛不得力，学佛不如法。如果学佛如法，功夫得力，刚才说过了，体质一定会改变。
「请问法师，弟子每天在家中佛堂做早、晚课，不知道已经过世的亲人，他们能否听到这个佳音?」
答：这个问题要问你自己，不能问别人。为什么?诚则灵，你不诚就不灵。你真诚的去做，已经过世的亲人都得到利益。可是心里面不诚，那就得不到利益了。
「在佛门中超荐祖先，要做几次，我们作子女的，如何才知道有没有效?」
答：这个要做几次，没定，也没准。实实在在讲，过世的这些祖先，他究竟到哪一道，我们不知道。如果他到人道来，他现在已是小孩了，或者已经是年轻人了，人道去了。到天道去的时候，天的寿命很长。饿鬼道，鬼道的寿命也长。佛在经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月，他的寿命短的一千岁，那我们要做超度，我们做一辈子，人家那里才不过几十天而已，你才想像这个麻烦大了。所以要想超度祖先，特别是饿鬼道的，地狱道就没办法了，要自己子子孙孙都要接著做超度，我们自己一生都不够，时间都不够用。至於有没有效果?都在你自己有没有诚意，你有没有真正修行，你有修行的功夫，加上你的诚意，效果就非常显著。这个事情大家念念《地藏菩萨本愿经》就了解了，你看婆罗门女、光目女他们是用什么方法、什么样态度做超荐祖先的这桩事情。
「家中有信佛教的，有信其他宗教的，有什么方法可以减少冲突?」
答：你学佛，如果你学的是宗教的佛教，当然会有冲突。如何减少冲突呢?搬家，不要住在一起。不但宗教与宗教不能在一起，佛教跟佛教也不能在一起。我学佛念佛的，我的家人他是参禅的，我们两个在一个佛堂作功课，一定要打架。所以你要晓得，在中国古时候，你看每一个宗派，每一个宗派依据的经论都一样，为什么每一个宗派要建很多道场呢?就是因为见解、思想、修行方法不相同。一个道场一定要志同道合，见解、思想要很接近，修行的方法是一致的，大家在一块才能生欢喜心，这是一定的道理。连佛法，就是念佛，一个人习惯阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个人南无阿弥陀佛，慢慢的，这两个人在一块，他不打架吗?那怎么办呢?建两个念佛堂。这个地方快念的、追顶念的，那个地方慢慢念，那就不打架了，问题就解决了。你想想看，念佛都不能在一起。
「学佛人如何将知恩报恩落实在生活上?」
答：这也是个大问题。知恩报恩在《般若经》上佛告诉我们，二地菩萨所修的一个科目，二地菩萨修行有八个科目，知恩报恩是其中之一。人一定要常常多想想别人对我们的恩惠，恩惠来自各个方面。父母对我们有恩惠，生我们、养育，处处尽心尽力的照顾，这种恩德我们要知道。老师时时刻刻叮咛教导;我们学佛，老师是释迦牟尼佛，这一切经教是佛说的。我们今天能够闻到佛法，仰赖历代的祖师大德们，他们将佛经从印度送到中国来，翻成中国文字，代代相传，於我们有大恩大德!你还要晓得译经的人，我们今天念《弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，我们对大师念念不忘，你没想到罗什大师当年翻经，不是他一个人，是一个很大规模的译场。传记里面记载的，他的译场四百多人，译经院，这里面每一个工作人员对我们都有恩德。玄奘大师的译场六百多人，罗什、玄奘不过是译场里面的代表而已，好像译经院院长，以他作代表，里面所有的员工对於佛法翻译、弘扬、流通都有功德。我们有没有想过呢?
从前这些古圣先贤，我们都怀著报恩的心，眼前对我们有恩的人，我们一定会念念不忘。我们能够在这个地方讲经，在这个地方听经，在一起共修，这个因缘不是偶然的，很不容易!诸位你们要是细心去观察，你才晓得难!固然是三宝加持、庇佑，也要靠人力，有弘愿、有耐心，排除一切的障难，才有这一点成就，这个恩德有多大。你真正明了，报恩的心才能生得起来。
什么方法报恩呢?如理如法的修行，这是报恩。如果有能力，将佛法尽心尽力的弘扬，这是报恩。这两桩事情不做，庙盖得富丽堂皇，那不算报恩。自己修行一定要有结果，决定往生西方极乐世界，你这是报恩。将净宗法门介绍给广大的群众，你才是真正报恩!这个法门，经上说得很清楚，是十方三世一切诸佛所赞叹的，一切诸佛所弘扬的，才晓得这个法门不可思议，任何一个法门，都不能跟它相比。你能够护持，那个功德是无量无边。你要破坏，你的罪过也是无量无边，比造什么样的罪业都重，这个一定要晓得。
下面一个问题，「中国古时候所谈到做人的标准是什么?是不是符合时代的潮流?是不是符合我们现在的需求?我们应该如何来提倡?」
答：中国古时候，古圣先贤教人，教育讲到做人的标准，实在讲跟佛经上所讲的没有两样。标准是伦理道德，你说伦理道德合不合现在的潮流呢?古人教人要孝顺父母。现在潮流提倡的是决定不要孝顺父母，结了婚三天可以离婚，这是现在的潮流。古人结婚是不许可离婚的，所以结婚那个仪式、礼节非常繁琐，告诉你这样的隆重，你离开就不容易。现在结婚很简单，找个牧师去证明一下，教堂里几分钟就解决了，所以破裂也是几秒钟的事情就完了。
现在时代潮流是什么?我不知道，不晓得古圣先贤的教育，符不符合时代的潮流。如果现在人觉得家庭美满，个人很幸福，事业很顺利，如果是有这种思想的话，古时候的教育还用得上，确实可以帮助你。你要问怎么样提倡，必须要从自己做起，光是喊口号没用处，自己要做到，你自己就得受用，以你的成就，你才能够影响到别人。现在必须做出一个好样子给人看，他才相信。你没有做出来，你空口说，没人相信你，一定要自己做出来。
「在家居士在家里诵经时，可不可以敲法器?」
答：你要明了敲法器的目的何在。法器是音乐，音乐里头最重要的是拍节。所以很多人在一起做课诵的时候，如果大家都不遵守规矩，个人念个人的，就念的音声吵杂了，不整齐，就很难听。所以法器是指挥的，让大家念的这个声调、节奏整齐划一，目的在此地。
下面这个问题，「一般寺庙内，看到妈祖、城隍、关帝这一类的神，是属於六道里面的哪一道?」
答：你所问的全都是鬼神，都是属於鬼道。如果说供有玉皇大帝，那是天神，是忉利天主。妈祖、城隍、关公，都是鬼道的。城隍就是现在讲的，鬼道里面的市长、县长，县市长。关帝在鬼道里面，诸位在传记上能看得到。
「世间人用杀生来祭祀神明，到底由杀生的人来负责?或是由神明来负责?」
答：两个人都要负责。神明要负责，杀生的人也要负责，两个人都要负责。
下面，这又是一位同修问的，「现代很多人得老人痴呆症及植物人，若其临终时，为其助念，能否往生?」
答：这个不能往生。诸位要晓得，佛经里面讲八难，八难不能往生，横死不能往生，这个要知道，这是一定要明了的。往生的人最重要的一个条件，临命终时神志清楚，这是第一个条件。神志不清楚，随业流转。如果神志不清楚的人都能往生，我们就不要念佛了，阿弥陀佛大慈大悲，把我们统统都接去了，所以这一点很重要、很重要。
得这些病的人，这种病叫业障病，很麻烦!唯一救助的方法，是要在他病轻的时候，病重的时候就没法子了。轻微的时候，要劝他真正的忏悔，断恶修善能回头。但是病重的时候，他已经痴呆了，你劝他也没用了。别人替他修功德非常非常困难，除非你能够像光目女、婆罗门女那样子，能够救他。你自己修行要证果，你不能证果，你救不了他。为什么证果能救他?因为是你为他修的，你为他真正认真去修行，所以你的证果是他帮助的，他要不生病、不堕落，你也不修行了，你就不干了。你为了救他，所以你才发愤认真努力修学。
你看婆罗门女，我们在经上看到的，他在定中见到地狱的境界，定中见到境界，从念佛人来讲，至少是事一心不乱。你有这种功夫，你的家亲当然得利益了。光目女功夫没有婆罗门女高，梦中见到的境界，至少也是功夫成片，所以他的眷属能得福。我们自己没有这样的功夫，念几卷经、念几声佛号，没用啊!安慰自己而已，对他产生不了效果。所以这些道理，我们过去在《地藏经》里面讲得很详细。
第二个问题，「小孩生下来就患先天性的疾病，像心脏病、肌肉萎缩症等等，父母亲为他吃素、持斋、诵经、念佛，为何不见改善?如何方能消宿业?」
答：这种病先天的是宿业病。父母如果有真正的爱心，也能够转业。只怕是吃素、持斋、诵经、念佛有其形式，没有其内容，那就不能改进了。内容是什么?改心!我们所提出来的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，如果真正这个心发出来了，他就能帮助他。这种真诚心发不出来的话，这个很难，没有法子帮忙。这一桩事情跟儿女为父母堕恶道超度的那个情形相彷佛，道理是一样的，一个是为救父母，一个是父母救儿女，都要达到真诚，都要功夫达到成就。最低限度的功夫，像用念佛的方法，你要能达到功夫成片，他才能得利益。如果能到一心不乱，那个效果就非常明显了，所以这些事情要真干，丝毫不能掺假，假的没有效果。
第三个，「现代为何很多年轻人会得精神方面的疾病?又为什么会著魔?」
答：这一桩事情，一般讲的是众生的共业，一切众生有这种共业，是社会很不好的现象。诸位要知道，无论是古今中外、或是家庭、或是社会，如果要是趋向於繁荣兴旺，你就看到这些人一个个都非常健康、勤奋、善良，面面都好!这是个好预兆。看到这些不好的预兆，怕的是这个世间会有灾难。我们眼见、耳闻，应当有所警惕，这个会有灾难。这是一个社会反常的现象。
底下第四个问题，他问的是，「舍利是什么?若人死后有烧出舍利子，是否即证明其往生极乐?如何方能辨别往生与否?」
答：舍利是梵语，翻成中国的意思叫做坚固子，这是一种感应。多半与定功有关系，在念佛人讲与清净心有关系。心愈清净，定力愈深，这个舍利就结得愈好，也愈多，与往生没有关系。烧出舍利，不能证明他是往生。往生最靠得住的证明，是往生的时候，他自己讲：「佛来接引我了」，这是真往生。其他的，是别人看到什么，都靠不住，一定是他自己说出来，他见到佛，见到西方三圣来接引，这个是很可靠的。还要看他一生的行谊，他平常修行的功夫，如果与这个相应，那肯定是往生。
舍利跟现在留的肉身，实在讲末法时期怪事太多，什么怪事呢?仿冒!舍利可以仿冒，连肉身也有仿冒，假的不是真的。舍利你看到很漂亮，你手用力压一压破了，那就不是真的。真的，铁锤都敲不碎，那才是真的。所以现在我们看到舍利很多，都没有经过试验，一试验假的太多了，真的稀有!为什么会有这个现象呢?魔来扰乱!你们不是喜欢这个吗?魔就在这个机会变个把戏，搞这么多东西来给你看看、来迷惑你，所以我们对这一桩事情，要很理性的看待，不必感情用事。舍利实在讲，有没有，没有关系。有很多修行人不愿意留舍利，也不愿意留肉身给人家做纪念，麻烦，多事!
这一位同修问的，「凡夫总是过失、习气尚在，再加上时代背景与过去不同，四众交往接触较往年密切，我们应以什么样的态度来相处较佳?以求减少磨擦。」
答：这个是一定要懂得谦虚、忍让，就能够减少磨擦。处处让人，处处敬人，这样就好相处了。言语当中不必争论，纵然他说的是违背道理的，与事实不相符的，也没有关系、也无所谓，何必认真呢?只要与大众没有妨碍，就算了!如果他的言论会跟大众有妨碍，但是他对我一个人说的，也没有在大庭广众来说，那与大家也不妨碍，也无所谓!唯有什么呢?在大众当中宣布，他的知见错误的时候，这个时候我们要提起质疑，为什么?为了广大群众的正知正见，这个是对的。我们可以发问，可以跟他辩论。不是这种情形之下，合掌令欢喜就好了，不必争论，这才能相处。
这一位同修问的，「现在正是农历七月，俗称鬼月，在寺庙里面都有举办中元普度，或盂兰盆会。弟子是初学，不知中元普度与盂兰盆会是否一样?如何将盂兰盆会落实在生活上?盂兰盆会的真实意义在哪里?」
答：这个诸位可以去读《盂兰盆经》。盂兰盆是梵语，诸位要记住，不是一个盆，解盆就错了，就错掉了。梵语的音义，意思是挽救悬倒。特别是堕落在恶道里头的众生，那个苦难就好像颠倒吊，受这种苦难。这是佛菩萨以大慈大悲见到这个状况了，我们怎么样来挽救他，这是普度的一种仪式，一定要明了。但是这个普度，经上讲得很清楚，一定要在三宝门中修福，你才能真正解救他们的困苦。这三宝到哪里修福?一定要如理如法。现在说都非常艰难，诸位细细的去研究，你就晓得了。
这位同修问的是，「我每天都要扫庭院，常常会扫到许多蚂蚁和昆虫，可是又不能不扫，请问这个会不会影响往生?」
答：你既然每天都需要扫地，你在扫地之前，好好的、认真的去做一堂早课，把你做早课的功德，回向这一些蚂蚁、小虫，回向给它。并且要告诉它、通知它，我过一会儿要去扫地了，你们赶快离开，它会听话，要通知它。通知它，它不离开，那活该，没话说了。我不是不通知你，我要不通知你，罪在我。我已经通知你了，你就不能怪我。诚心诚意去做，就会有感应。真诚跟这些动物都能沟通，因为真诚心没有界线、没有分别，就能沟通。所以跟这些小动物不能沟通，我们都没有诚意。
这一位同修问的是，「所谓圆融无碍是不是有范围、限度，对於人事物。」
答：圆融无碍是很难做到的，诸位要把这四个字搞清楚，你要细读《华严》，这是《华严》教义。如果真正能做到没有范围、没有界线，那才真正叫圆融无碍。
这一位同修问的，「弟子於梦中见到师父，不知道这是妄念、还是真实?」
答：我有一年在旧金山讲经的时候，有一个同修来告诉我，他梦中梦到我了，他有病，我给他治病，到醒来之后，他病果然就好了。他来找我，我在梦中替他治病。这是一种感应，当然这个因缘也不是很平常的，实在讲这是三宝或者是善神他们的力量，藉著你自己的信仰，变现这个境界来帮助你，这个情形是有的。
「在同一时间，在不同的道场写超度牌位，对亡者有否不良影响?」
答：不良影响大概没有什么，没有什么不良的影响，有诚意都好。
这个同修问的是，「善现启请分第二：时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，为何偏袒右肩?为何不双膝顶礼?」
答：这个是古印度的礼节，他们是偏袒右肩。因为印度人的衣服跟我们不一样，他们没有袖子、没有领子，它就是一块布包在身上，平常两个肩膀都包著。为什么要偏袒右肩呢?遇到佛，遇到长者，行礼的时候，这在中国古礼也一样，长者有什么吩咐，有什么事情叫你办的话，你很便利、很方便、很敏捷，这是敬意。虽然你没有事情，我已经准备来替你工作了，来替你服务了，是这个意思，这是个预备。两只膝盖跪在地上，起来就不方便了。一只起来很快，叫你办什么事情，马上就起来了;右手露在外面，办事方便，这是最恭敬的礼节。
「佛的画像或塑像，前胸袒露有何意义?有无服装不整之嫌?」
答：这刚才讲了，古印度就是这个服装，跟我们的服装不一样。所以佛教传到中国来之后，我们中国人的服装没改变。今天我们穿这个服装，这个宽袍大袖子，这是汉朝服装;海青，汉朝的服装。在佛门里面，一直到现在都没有改变。在汉朝，在家、在俗的人这个服装，大概边绣著花纹。出家人穿的是素的，不绣花。如果是作官的，它前面绣的有章符，代表他的身分地位，绣的花代表阶级。颜色、花纹都是代表身分、代表地位的。出家人也是穿这个衣服，但是素，没有花纹。
「放下屠刀，立地成佛，及一念往生等，恐怕是鼓励之语。如果其平时未修行，而且还是罪恶满盈，岂能往生?」
答：能，确确实实能，问题是真实忏悔，真正的改过自新，这个我们千万不能够轻视。一念真诚忏悔，那个力量非常非常之大，所以对於造作极重罪业的人，也不可以轻慢。
这一位问的是，「恳请法师再开示能所不二。」
答：这个问题不能在这里讲，要讲很费事，以后我们放在录影室里头来解答。现在录影室里头，也解答了不少的问题。
我看今天的时间到了，这个同修问的是，「建立弥陀村的计划可否实现?」
答：这个事情不能问我，要问你们大家。众生有感，佛就有应。我们有真诚心，这个善愿一定会圆满的。所以是一切用真诚，一定佛菩萨护念，龙天协助，会有圆满的结果。
今天时间到了，还有问题没有答完的，我们统统放在录影室，将来做出录影带。这些问题都留著，都不要丢掉。我们录影室里面不受时间限制，可以详细来解答。这个地方受了时间限制，有很多地方我们都是轻轻带过了。谢谢诸位。
