一个人也是如此，也全是靠劝导提引;所以看到别人做一件善事，或者是这个人立志向上，而且他的资质足以造就的话;都应该好好的引导他 ，提拔他，使他成为社会上的有用之材;或是夸赞他，激励他，扶持他;若是有人冤枉他，就替他辩解冤屈，来替他分担无端被人恶意的毁谤 ，可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实，减轻他所受的毁谤，这样叫做分谤。

务必要使他能够立身于社会，而后才算是尽了我的心意。大概通常的人，对那些与他不同类型的人，都不免有厌恶感，譬如小人恨君子，恶人 恨善人。

在同一个乡里的人，都是善的少，不善的多。正因为不善的人很多，善的人少，所以善人处在世俗里，常常被恶人欺负，很难立得住脚，况且 豪杰的性情大多数是刚正不屈，并且不注意修饰外表，世俗的眼光，见识不高，只看外表，就说长道短，随便批评;所以做善事也常常容易失 败，善人也常常被人毁谤。

碰到这种情形，只有全靠仁人长者，才能纠正那些邪恶不正的人，教导指引他们改邪归正，保护，帮助善人，使他成立;像这样辟邪显正的功 德，实在是最大的。

什么叫做劝人为善呢?一个人既然已经生在世上做了人，那一个没有良心呢?但是因为汲汲地追逐名利，弄得这世间忙碌不堪，只要有名利可 得，就昧著良心，不择手段地去做，那就最容易堕落了。所以与别人往来相处，时常要留心观察这个人，若是看他要堕落了，就应该随时随地 提醒他，警告他，开发他的糊涂昏乱。

譬如，看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦，一定要叫唤他，使他赶快清醒;又譬如看他长久陷落在烦恼里，一定要提拔他一把，使他头脑 转为清凉。

像这样以恩待人，功德是最周遍，最广大的了。从前韩文公曾说：以口来劝人，只在一时，事情过了，也就忘了;并且别处的人，无法听到。 以书来劝人，可以流传到百世，并且能传遍世界;所以做善书，有立言的大功德。

这里说以口来劝，用书来劝人为善，与前面所讲的与人为善比较起来，虽然较注重形式的痕迹，但是这种对症下药的事，时常会有特殊的效果 ;这种方法是不可以放弃的。

并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔强，不可以用话来劝，你若是用话去劝了，不但是白劝，所劝的话，也成了废话，这叫做失言。如 果这个人性情温顺，可以用话来劝，你却是不劝，错过了劝人为善的机会，这叫做失人。失言失人，都是自己智慧不够，分辨不出来，就应该 自己仔细反省检讨;如此才能不失言，也不失人。

什么叫做救人危急呢?患难颠沛的事情，在人的一生当中，都是常有的。假使偶而碰到患难危急的人，应该要将他的痛苦，当做是发生在自己 的身上一样，赶快设法解救，看他有什么被人冤屈压迫的事情，或是用话语帮助他申辩明白，或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子 曾经说：恩惠不在乎大小，只要在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了。这句话真正是仁者的话呀!

什么叫做兴建大利呢?讲小的，在一个乡中，讲大的，在一个县内，凡是有益公众的事，最应该发起兴建。或是开辟水道来灌溉农田;或是建 筑堤岸来预防水灾;或是修筑桥梁，使行旅交通方便，或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人。

随时遇到机会，都要劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建;纵然有别人在暗中毁谤你，中伤你;你也不要为了避嫌疑就不去做，也不要怕辛 苦，担心别人嫉妒怨恨，就推托不做，这都是不可以的。

什么叫做舍财作福呢?佛门里的万种善行，以布施为最重要。讲到布施，就只有一个舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。

真正明白道理的人，什么都肯舍;譬如自己身上的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，念头，没有一样不肯舍掉。譬如，佛陀曾在因地修行的时 候，舍身饲虎。

在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃。一个人所有的一切，没有一样不可以舍掉，能够如此，那就身心清净，没有烦恼，就 如同佛菩萨了。

若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施。世间人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要;因此，钱财上的布施也最为重要;如果我能够痛 痛快快地施舍钱财;对内而言，可以破除我小器的毛病;对外而言，则可救济别人的急难。

不过钱财不易看破，起初做起来，难免会有一些勉强，只要舍惯了，心中自然安逸，也就没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心 ，也可以除掉自己对钱财的执著与吝啬。

什么叫做护持正法呢?法是千万年来，有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳;但是法有正有邪，如果没有正法，如何能够参加帮助天地 造化之功呢?怎样会使得各式各样的人以及种种的东西，都能够像裁布成衣那样的成功呢?怎样可以脱出那种种的迷惑，离开那种种的束缚呢 ?怎样可以建设整理世上一切的事情，和逃出这个污秽世界，生死轮回的苦海呢?这都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走。

所以凡是看到圣贤的寺庙，图像，经典，遗训，都要加以敬重;至于有破损不完全的，都应该要修补，整理。而讲到佛门正法，尤其应该敬重 的加以传播宣扬，使大家都重视，才可以上报佛的恩德，这些都是更应该加以全力去实践的。

什么叫做敬重尊长呢?家里的父亲，兄长，国家的君王，长官;以及凡是年岁，道德，职位，见识高的人，都应该格外虔诚的去敬重他们。

在家里侍奉父母，要有深爱父母的心，与委婉和顺的容貌;而且声要和，气要平;这样不断地薰染成习惯，就变成自然的好性情，这就是和气 可以感勤天心的根本办法。

出门在外侍候君王，不论什么事，都应该依照国法去做;不可以为君王不知道，自己就可以随意乱做呀!办一个犯罪的人，不论他的罪轻或重 ，都要仔细审问，公平地执法;不可以为君王不知道，就可以作威作福冤枉人!

服侍君王，像面对上天一样的恭敬，这是古人所订的规范，这种地方关系阴德最大。你们试看，凡是忠孝人家，他们的子孙，没有不发达久远 而且前途兴旺的，所以一定要小心谨慎的去做。

什么叫做爱惜物命呢?要知道一个人之所以能够算他是人，就是在他有这一片恻隐的心罢了。所以孟子说：没有恻隐之心就不是人。

求仁的，就是求这一片恻隐之心;积德的，也就是积这一片恻隐的心。有恻隐心就是仁;有恻隐心，就是德。没有恻隐心，就是无仁心，没道 德。周礼上曾说：每年正月的时候，正是畜牲最容易怀孕的期间，这时候祭品勿用母的。因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故。

孟子说：君子不肯住在厨房附近。就是要保全自己的恻隐之心，所以，前辈有四种肉不吃的禁忌。譬如说，听到动物被杀的声音，不吃，或者 在它被杀的时候看见，不吃;或者是自己养大的，不吃，或专门为我杀的，不吃。后辈的人，若要学习前辈的仁慈心，一下子做不到断食荤腥 ，也应该依照前辈的办法，禁戒少吃。

照佛法来讲，一切有生命的东西，都是因为前生造了孽而投胎做畜牲;等到它们的罪孽还完了后，仍然可以投胎做人的。做人以后若是肯修行 ，也可以修成佛。那么我今生所吃的肉，难保不就是吃了未来佛的肉，并且现在的畜牲，在无量过去的前世中，也一定曾经做过人;那么它们 可能曾做过我前生中的父母，妻子，亲族，朋友，我今天吃的肉，可能就是吃我前生的父母，妻子，亲族，朋友的肉了。而今天我做人，它做 畜牲，我吃它，我就造了杀孽，与它结下冤仇。如果被我吃的畜牲，来世它的孽债还清了，投生做了人，而我却因为杀生造孽，投胎做畜牲， 恐怕他也要报复我杀他之仇，而来杀我，吃我了。这样说来，还能杀生么?肉还能吃得下吗?况且吃肉就算味道好，也不过是经过嘴里到喉咙 那段时候，还觉得有味道，等到咽了下去，还有什么味道?与素菜有什么两样，为什么一定要杀生造孽呢?

虽然一时做不到不吃肉，也应该渐渐地减少吃肉，直到完全不吃。这样子慈悲心就会愈来愈增加。不但杀生应戒，就是那些极小，不论愚蠢的 或是有灵性的，凡是有生命的，都应该禁止伤害它们的性命。像要用丝来做衣服，就把蚕茧放在水里烧，那要伤害多少蚕的性命?掘地种田， 要杀害地下多少虫的性命;想想我们穿的衣、吃的饭，是从那里来的呢?都是杀它们的命，来养活我们自己;所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽 ，实在也应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命，脚下误踏而死的生命，又不晓得有多少，这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗 说：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。

意思是说：恐怕老鼠饿死，所以为老鼠留些饭;哀怜飞蛾扑到灯上烫死，所以灯也不点。这话是多么的仁厚慈悲呀!

善事无穷无尽，那能说得完;只要把上边说的十件事，加以推广发扬，那么无数的功德，就都完备了。

【救济众人事，种类有很多，简单而言之，大概有十种，与人为善一呀!爱敬存心二，成人之美三呀!劝人为善四，救人危急五呀!兴建 大利六，舍财作福七呀!护持正法八，敬重尊长九呀!爱惜物命十呀，爱惜物命十。】