《集颂》：“1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。

或作变易染违犯，2、怠情不施犯非染。

3、身病或法未通利，方便调伏无违犯。

4、伺求过短无诚心，以恶威仪无羞愧。

钝根根性未成熟，于广教法难持受。

或生违缘诸怖畏，不起信解生邪见。

增长邪执绝听受，多生非福致衰恼。

得法在手妄传布，如是不说皆无犯。”

此条是关于法施的，前提是自己要有能力提供法施。

1、对于他人来请教法理、修行方法、仪轨或求经书论典等，若怀有“嫌弃”、“瞋恨”、“恚恼”、“嫉妒”等心而“不施予”，或作“答非所问”、“非正法理”的“颠倒错误”的“变易”相似答案，皆为“染犯”。

2、若因“懈怠”、“懒惰”等而不施者，则是“犯而非染”。

3、若是因自身生病不能“堪为”，或自己的修学不够，“法未通利”，或为调伏对方的傲慢等心，或为方便示现“佛法珍贵、难遇难求”等而不施予者，不犯此戒。

4、如果求法者怀着“不诚不敬”的心，来故意“吹毛求疵”、“伺求”“过失或缺点”的;或没怀“羞愧”心而显现的“粗恶威仪”的;或是钝根根性，听受“深广教法”的根基未成熟，难以受持所听所闻的;或听受后会生起违愿的;或听受后会生“怖畏”的;或听受后不但不生信解反生邪见的;或听受后会增长邪执从而“断绝”“听受”佛教其他经法的因缘的;或听受后生起“邪见邪行”而造“非福(恶)”之业，于现世“损坏”福报，于来时得“恼害”之恶报的;或“得法在手”后，为“名闻利养”、“增益傲慢”而“虚妄传布”的。对以上几种来“求法”者，“不施予”“不犯”此戒。

关于会生“怖畏”，是指难以接受所听、所闻、所证。《华严经》和《天台四教仪》认为：大乘菩萨道的五道十地，指“资粮道、加行道、见道、修道、无学道”。在见道位(初地菩萨)前的加行道位时，又分为：暖位、顶位、忍位、世第一法位。当行者修行到了“忍位”时，对于佛教所讲的空性，才会在“概念心的理解上”有了能接受的相对真实的正确了解和“堪忍”，因为了解空性就会摧毁一个人无始劫来对“万法”的“颠倒”认知。有一次，当宗大师讲解空性时，在座的一位弟子突然紧紧抓住自己的衣服，显得非常惊恐，似乎长期以来的“我”等什么也没有了。宗大师观察后说：不必惊慌，你已经真正了解空性了……释迦佛在二转法轮时才讲甚深空性，正是因为在初转法轮时听众根基不够的缘故。

昔时，提婆达多曾向佛陀和阿难求学神通，都没被应许，因为佛陀和阿难知道他学了神通后，会造更大的恶业，现世衰损福报，来世堕落地狱……

以上七条，若是违犯，就会障碍“摄善法戒”的“布施度”功德的圆满。